Nipocultura - a cultura japonesa ao seu alcance

Bordeaux-Brésil

2011-09-11T10:04:00.000-07:00

Eis meu novo site caros visitantes. Não se assustem pois continuo trabalhando com a cultura e a língua japonesa por aqui mas guardarei as novidades para outro post.

http://www.bordeaux-bresil.com

Um mês no reino unido

2011-03-31T03:36:00.000-07:00

Então turma...estava realmente desaparecido. O motivo? Uma causa pra lá de nobre. Dei uma pequena pausa no trabalho com a cultura e a língua japonesa para trabalhar um mês no Reino Unido como intérpre inglês-francês. Foi uma experiência inesquecível e agora me preparo para o mesmo trabalho mas desta vez na Itália (ou aqui mesmo na França). Idiomas em questão? francês-italiano-japonês. Como podem ver, falando vários idiomas sempre se consegue um bom emprego na europa.

Cheers! minna-sama.

Rafa Burato na França!

2010-09-14T14:27:00.001-07:00

A França é muito mais do que todos dizem...elle est superbe!

Aproveito para anunciar que a partir de agora contarei as aventuras deste catarinense que decidiu estudar japonês na terra do bom gosto e está se divertindo muito com a essa nova mistura: vinho tinto com sushi (risos).

Aguardem pelo próximo post. Au revoir!

Aviso à comunidade Nipocultura

2010-02-09T14:13:00.000-08:00

Olá, caros visitantes. Fico lisonjeado por tê-los comigo embora o blog e o site nipocultura estejam em ritmo lento nos últimos meses. Em virtude de minha mudança, infelizmente não tive o tempo apreciado para me dedicar ao blog. No entanto, peço que continuem acessando pois muito em breve trarei novidades ainda mais ricas e interessantes.

Saudações, visitantes!

Rafael Burato

Curso de Cultura e Língua Japonesa 2008/09

2008-02-25T10:30:00.000-08:00

Durante todo o ano de 2008 e 2009 o sul do Brasil contou com o inédito curso de cultura e língua japonesa. As aulas foram ministradas na universidade federal de Santa Catarina e o método foi pioneiro em sua execução e interatividade. Aliado a mostra mensal de cinema japonês UFSC/UDESC e à saídas de campo como a cobertura do Festival nacional das cerejeiras, em Frei Rogério, tivemos ao todo 108 alunos formados durante os 2 anos de curso.

O programa original não pôde ser mantido no entanto, espero que as aulas continuem com a sua força e cativação. Em outras palavras, o Sensei Kaminishi estará sozinho na missão de trazer um pouco mais do Japão para a comunidade de Florianópolis e estudantes da nossa querida UFSC.

Alguns dados:

- Níveis ministrados: nível I, nível II e nível III (proficiência em língua japonesa nível 4)

- Os alunos tiveram aulas com o autor do livro didático (Rafael Burato)

- Professores :

Burato sensei (UFSC)

Kaminishi sensei (UFSC)

Masato sensei (UFSC)

Mais informações sobre o novo curso de japonês UFSC em breve no site:

www.nejap.ufsc.br

Mitologia e esporte

2008-02-19T08:35:00.000-08:00

サッカー(Futebol)

Este é o emblema da seleção japonesa de futebol.

Que significado terá o corvo de três patas?

O escudo da Associação de Futebol do Japão (www.jfa.or.jp) é também o emblema que estampa a camisa do time de futebol. Um corvo com três patas foi adotado como símbolo na década de 1930 pelo conselho de administração da mesma associação.

Desde então, alem da seleção japonesa, as equipes de futebol que ganham a copa do imperador e a liga japonesa (J-League) também recebem o escudo em seu uniforme.

Segundo a associação de futebol japonesa, o corvo que mantém a bola de futebol com uma de suas três patas foi tomado da literatura chinesa. Na mitologia japonesa este corvo simboliza a ave do sol, mensageiro da deusa Amaterasu.

O nome Yatagarasu consiste em duas palavras, sendo a primeira Yata que significa de grande tamanho e a segunda Garasu que vem de Karasu que por sua vez significa corvo em japonês. Segundo estudos, Yata é uma unidade que equivale aproximadamente a 1 metro e que era o tamanho estimado que alcançava esta lendária ave.

O MITO DE YATAGARASU

Segundo um mito japonês, um grupo de guerreiros se perdeu a caminho de Yamato (atual Nara) tendo como intento conquistar a cidade. Durante o percurso, apareceu um enorme corvo de três patas vindo do céu e os guiou para o seu destino, onde conseguiram finalmente conquistar os seus objetivos.

Foto : O mítico corvo de três patas

Devido a essa história, Yatagarasu é conhecido como o animal que dirige a vitória. Foi precisamente por este motivo que foi elegido como o símbolo do futebol japonês. O corvo do escudo da Associação de Futebol estende uma de suas asas e com uma de suas três patas domina uma bola. Ele expressa agilidade e força e as cores que traz consigo(amarelo e vermelho) simbolizam o sol.

fonte : www.wldcup.com/Asia/nats/index.html (página em inglês)

Origami (折り紙)

2008-02-12T19:50:00.000-08:00

A arte japonesa de dobrar papel.

Segundo alguns estudiosos do Origami, o costume de dobrar papéis e tão antigo quanto o surgimento do papel na China, há aproximadamente 1800 anos. No Japão, o papel foi introduzido entre os séculos VI e V por monges budistas chineses. Entretanto, somente a nobreza tinha acesso, por ser considerado um artigo de luxo, utilizado em festas religiosas e na confecção

de moldes de quimonos.

Os japoneses transmitiam as figuras que criavam através da tradição oral, que eram passadas de mãe para filha. Nesta época, somente as dobraduras mais simples eram trabalhadas. As primeiras instruções escritas sobre o Origami surgiram em 1797, com a publicação do "Senbazaru Orikata" (Como Dobrar Mil Garças). A partir daí a população japonesa começou a aprimorar as técnicas

do Origami, com a facilidade de que começaram a fabricar o seu próprio papel. Desde 1876, o Origami deixou de ser transmitido apenas dentro da família, passando a ser disciplina integrante do currículo escolar do Japão.

As várias formas de se dobrar papéis possuem diferentes siginificados no Oriente. No Japão, o sapo representa o amor e a fertilidade; a tartaruga, a longevidade, e o tsuru (ave-símbolo do Origami), também conhecido como grou ou cegonha, siginifica boa sorte, felicidade e saúde. Diz ainda uma lenda que quem fizer mil tsurus, com o pensamento voltado para aquilo que deseja alcançar, terá bons resultados.

A arte de dobrar papel, embora com maior tradição no Japão, começou na China por volta do I e II século d.C. sendo transposto para o Japão por volta do século VI d.C.

Foi no ano 105 d.C. que Tsai Lun, na China, colocou em prática um processo de fabricação do papel e com isto apareceu o Origami sendo utilizado em cerimónias religiosas. Era tradição chinesa recriar pequenos objectos usados durante a vida de uma pessoa que seria queimada ou enterrada quando essa pessoa morresse.

No Japão, no período Heian (794 – 1185), que abarca o período de introdução do papel, o Origami já fazia parte significativa da vida cerimonial da nobreza japonesa.

Uma das figuras mais antigas é datada do século XII que é o noshi e que era atado a um pacote como símbolo de presente e simbolizava também fortuna. Os samurais tinham hábito de trocar esta prenda entre si.

Os Sacerdotes Shinto celebravam os casamentos acompanhados de copos de Sake decorados com figuras de borboletas em papel, macho e femeas, para representar a noiva e o noivo.

Os mestres das cerimónias do chá recebiam os seus diplomas especialmente dobrados em segredo e uma vez desdobrados teriam de voltar a ser dobrados mas com dobras extras a fim de provar que o documento fora realmente aberto e lido.

Flâmulas de papel branco cortadas em zig-zag (o-shide) eram colocadas à entrada dos santuários. O branco era símbolo da paz e da pureza.

Só no período heijo (806 – 809) foi possível a introdução do papel no país ao qual se seguiu também o desenvolvimento dos Origamis. Como o papel nessa altura era muito caro, não só se valorizava a sua compra como também o seu uso, e o Origami, tendo como material o papel, tornou-se uma arte de alto simbolismo. Note-se que até servia de distinção hierarquica pois os samurais e os camponeses não tinham a mesma maneira de dobrar papel.

No período MuromachiTaisho (1338 – 1573) os estilos dos Origamis continuavam a distinguir as outras classes da aristocracia samurai mas foi nesta altura que esta arte se popularizou.

No período Edo ou Tokugawa (1603 – 1867) houve uma democratização do Origami como arte e cultura do Japão. É neste período que se conhece o tsuru em que foi publicado no “Senbazuru Orikata- como dobrar 1000 Tsurus” e com ele a base do pássaro. Em 1845 é publicado “Kan no mado – Window on Midwinter” que é a primeira colecção de figuras de Origami. Eram conhecidos por volta de 70 modelos.

Neste período o origami já não tinha um intuito puramente cerimonial aparecendo agora o Origami criativo, possível devido ao barateamento e popularização do próprio papel.

No período Meiji (1868 – 1912) o Origami foi introduzido no programa escolar devido ao seu caracter ludico e didactico como forma de educar as crianças nas habilidades manuais com a ponta dos dedos. Hoje em dia também se tem apontado o forte valor educativo do Origami como actividade criativa livre e como actividade auxiliar no ensino básico da geometria.

Durante o período Taisho (1912 – 1926) o Origami exigia certas direcções precisas não sendo nesta época muito bem recebido já que os educadores favoreciam antes a originalidade e criatividade. No entanto isso foi passageiro e o Origami reconquistou rapidamente a sua popularidade, prova disso foi quando começaram a circular papeis quadrados de aproximadamente 15cm.

Neste ponto é importante falar história destes papéis quadrados que data do fim do século XIX e surgiu em Yushima, um distrito de Tóquio, em que um vendedor trouxe da Europa papéis coloridos e os cortou em quadrados. Agrupou depois as folhas num conjunto a que deu o nome de Origami. Note-se que até aqui o Origami tinha outros nomes (Kamiorimono, Orisue, Origata, Tatamigata) e empregava papel branco de ambos os lados (Hanshi), em rectangulo.

A partir daqui o origami foi sempre associado a folhas quadradas embora agora alguns origamistas já tenham voltado a usar rectangulos e até triangulos. Não se sabe ao certo porque resolveu este vendedor cortar os papéis em quadrados mas pensa-se que terá sido devido a algumas dobras tradicionais como o tsuru, o balão, o yakko (servidor), o sambô (porta bandeja) serem todas feitas a partir de uma folha quadrada.

Fonte:

Texto construído a partir de:

The origami handbook by Rick beech
Joseph Wu - origamihome

Taikô (太鼓)

2008-02-04T12:55:00.000-08:00

太鼓

O taikô é um instrumento de percussão, cuja superfície é confeccionada com pele de animal. É tocada com a mão ou com o uso de uma baqueta, mas sempre exige do músico a habilidade rítmica e o preparo físico para sustentar batidas homogêneas e obter som satisfatório.

A palavra taikô tanto pode definir a música de percussão (executada com os tambores) quanto aos instrumentos em si. Presente na história da música japonesa há pelo menos 1.500 anos, o taikô era antigamente considerado um dos símbolos da comunidade rural, pois se dizia que o limite da aldeia era determinada não só geograficamente, mas também pela distância que o som da batida era ouvido.

Uma característica do taikô japonês é a seqüência das notas. Seu som é completamente diferente ao de uma bateria, pois sua afinação constante propõe ao ouvinte uma participação singular em que ritmo, intensidade e coreografia criam a cada peça uma experiência única.

O taikô requer do músico disciplina, concentração e excelente preparo físico. Até certo período foi uma arte reservada aos homens tendo recentemente integrado as mulheres em suas conformações musicais. - E diga-se de passagem, com destaque.

Um breve histórico~

Apesar de sua longa história como instrumento musical, o que conhecemos hoje é uma arte que surgiu após a Segunda Guerra Mundial. Ao longo da história, o taikô representou as mais variadas formas de expressão das necessidades e vontades humanas, dentre elas: religiosas, políticas, recreacionais e artísticas.

Foto : Festival na ilha de Okinawa

Eles eram usados, inicialmente, para motivar as tropas, auxiliar a marcar o passo na marcha e para anunciar comandos e anúncios marciais, no Japão feudal. E por ser um povo essencialmente agrário, os japoneses usavam os taikôs em festivais e rituais para rezar e agradecer pelas boas colheitas. Mas, após a Segunda Guerra Mundial, sua função social sofreu uma mudança radical.

No pós-guerra houve uma adaptação do taikô para as representações artísticas. A partir de 2002 pôde-se notar escolas representativas em várias partes do globo, tendo por consequência a popularização do taikô.

Fonte:

www.culturajaponesa.com.br

Gueixa（芸者）

2008-01-28T14:54:00.000-08:00

O universo das gueixas é repleto de mistério e fascínio.A imagem dessas mulheres, maquiadas de branco e vestidas em belos quimonos, sempre fascinou o Ocidente. - E exemplos desse deslumbramento não faltam, tanto no cinema como na literatura. Mas essa visão cheia de glamour não ajuda a revelar quem realmente são e o que fazem as gueixas. Fora do Japão é comum que elas sejam vistas como prostitutas de luxo, equívoco que explica ao mesmo tempo o preconceito e o romantismo que as cercam.

Ao contrário do que muitos imaginam, um cliente que paga pelos serviços de uma gueixa muitas vezes não recebe sexo em troca.

E quando isso acontece, é uma decisão que cabe quase sempre à própria gueixa. Hoje, a maior parte desses clientes são homens mais velhos, que sabem apreciar as artes tradicionais do Japão (que incluem canto e dança), além do jogo teatral que envolve esse universo. As gueixas são como atrizes. Elas vendem aos seus clientes o sonho de uma mulher perfeita, e fazem com que eles se sintam atraentes e importantes.

Para se tornar uma gueixa, são necessários vários anos de um rigoroso aprendizado que começa na adolescência, geralmente entre 13 e 15 anos - antigamente, esse treinamento se iniciava já na infância.

Mas se essas meninas fossem consideradas bonitas ou inteligentes, poderiam ter a chance de se tornarem gueixas. Elas são fundamentais na história cultural do Japão. As gueixas mantêm vivas as artes tradicionais do país, que não existem mais no dia-a-dia.

Foto : Gueixas em chá cerimonial na cidade de Kyoto.

Entretenimento para a elite.Conhecer uma gueixa, porém, é privilégio para poucos. Em geral, seus clientes são formados por grandes empresários, políticos de peso, membros da yakuza (a máfia japonesa) e artistas famosos.

E não basta ter muito dinheiro; para entrar nesse círculo seleto, é preciso ser apresentado por outro cliente mais antigo. As gueixas oferecem entretenimento e arte para a elite japonesa.Quando presidentes e diretores de grandes corporações desejam receber bem seus convidados, seus parceiros de negócios, é comum levá-los às casas de chá (ocha-ya). Mas esse universo, que ainda hoje é cercado de mistério, pode estar em extinção. No início do século, havia cerca de 80 mil gueixas no Japão. Hoje, estima-se que sejam apenas dois mil. Ironicamente, a influência do Ocidente (que tanto fascínio tem pelas gueixas) é apontada como uma das causas do crescente desinteresse dos japoneses pelas suas antigas tradições.

A casa das gueixas se chama oki-ya. Embora hoje nem todas as gueixas vivam de fato no oki-ya, normalmente elas começam a carreira morando nesse local. A okami-san, proprietária do estabelecimento, é a responsável pelos negócios e pela formação das gueixas. Ao mesmo tempo em que é a autoridade da casa, atua como uma espécie de segunda mãe para elas. Em geral, a própria okami-san é uma ex-gueixa.

Os bairros onde as gueixas moram são conhecidos como hanamachi, e os principais bairros estão localizados nas cidades de Kyoto e Tokyo. Uma gueixa iniciante é chamada de maiko - embora também exista a denominação tamago para as aprendizes mais novas.

Foto : Aprendizes de gueixa.

Antigamente, não era raro as famílias pobres do Japão venderem suas filhas para bordéis, com o objetivo de reduzir o número de bocas para alimentar. Se essas crianças fossem consideradas bonitas ou muito inteligentes, poderiam ser treinadas para se tornarem gueixas, tendo acesso a uma formação privilegiada.

Hoje, as poucas jovens que ingressam numa oki-ya o fazem por livre e espontânea vontade, muitas vezes atraídas por uma visão romantizada da profissão ou pelo amor pelas artes tradicionais do país.

A vida de uma aprendiz é muito dura. Inicialmente, antes de se tornar maiko, ela fica encarregada dos afazeres domésticos (limpeza e organização do oki-ya), e precisa se submeter a vários anos de rigoroso aprendizado, em que aprende a dançar, cantar e tocar instrumentos (como o shamisen,tradicional instrumento de cordas japonês). Além dessas habilidades, a formação de uma gueixa também pode incluir as artes da caligrafia, da pintura e da cerimônia do chá.

Patrocinador. Os custos do treinamento e dos quimonos são extremamente altos. Por isso, a figura do danna é crucial para várias gueixas. Ele é o cliente especial que financia esses gastos, e com quem a gueixa mantém uma relação duradoura e íntima - embora muitas gueixas prefiram não ter esse tipo de relacionamento. Não é raro que o danna seja um homem casado, nem que a gueixa se torne sua amante. Mas uma verdadeira gueixa só se envolve sexualmente com um cliente quando assim desejar ou quando seu relacionamento vem de longa data (como é o caso do danna) - mas esse é um ponto de difícil compreensão tanto para os ocidentais como para os próprios japoneses.

Uma explicação para essa posição ambígua que as gueixas ocupam na sociedade japonesa (e que para alguns se aproxima da prostituição) é oferecida pela jornalista inglesa Lesley Downer, que lançou neste ano o livro Women of the pleasure quarters - the secret history of the geisha. Uma das idéias presentes no livro é a de que as gueixas oferecem a fantasia de sedução e romance para homens ricos e poderosos, numa sociedade onde há pouco espaço para tais sentimentos. Na época do auge das gueixas, as relações entre homens e mulheres no Japão se davam de modo diferente do modo como ocorriam no Ocidente.

Todas as classes sociais realizavam casamentos arranjados, com exceção das classes mais pobres. O objetivo do casamento era criar alianças entre famílias; contrariar a família e casar por amor era algo impensável.

Uma vida mais livre e independente?Com a sofisticada formação que têm e o estilo de vida que levam, as gueixas são mulheres diferenciadas em seu país.

Uma japonesa casada, mesmo quando trabalha, passa boa parte do tempo cuidando da casa e dos filhos. - Já as gueixas não se ocupam com as tarefas domésticas e estão livres da rotina de uma dona de casa; ao invés disso, elas usam seu tempo para estudar e se desenvolver. - Mas é claro que há muitas restrições, problemas e dificuldades nesse estilo de vida.

Ser uma gueixa implica trabalho duro: é preciso estudar, apresentar uma cara sempre alegre e agradável, ter a melhor aparência possível e trabalhar por várias horas seguidas. Além disso, uma gueixa que tenha um patrocinador pode ter de abrir mão de boa parte de sua liberdade, porque o danna muitas vezes é quase um marido. E não se deve esquecer que as gueixas se submetem à rígida hierarquia de sua própria comunidade. Não é uma vida fácil!.

Por outro lado, uma gueixa de sucesso pode desenvolver uma longa carreira e conquistar sua independência financeira. Nesse sentido, a vida de uma gueixa é muito diferente da vida de uma mulher japonesa convencional.

Mas eu não diria que é algo mais fácil, ou melhor; isso depende da personalidade da mulher e do que ela entende por independência e "liberdade". O estilo de vida que as gueixas levam se aproxima, em certos aspectos, do dia-a-dia de uma mulher ocidental "independente" (a dedicação à própria vida profissional seria um dos pontos em comum).

Outro ponto interessante é que as comunidades formadas pelas gueixas são uma espécie de imagem invertida da sociedade japonesa; nessas comunidades, são as mulheres, e não os homens, que detêm o poder; quando uma criança está para nascer, todos esperam por uma menina, e não um menino, para que a linhagem da gueixa-mãe possa continuar". Mas essa vida diferenciada cobra seu preço: apesar de não serem explicitamente rejeitadas pela sociedade japonesa, as gueixas não se inserem no convívio social.

Quando uma adolescente decide se tornar uma gueixa, a reação dos pais quase sempre é negativa, para dizer o menos; e o casamento, para uma gueixa, é algo impossível, a menos que se desista da profissão.

Curiosidade～

Uma gueixa ocidental?

A antropóloga norte-americana Liza Dalby é autora de uma façanha: é a única ocidental que se tem notícias a se tornar uma gueixa. Especialista em cultura japonesa, ela conhece o país desde os 16 anos, quando morou durante um ano na cidade de Saga (ilha de Kyushu), no final da década de 60. Desde então, sua vida foi marcada por várias passagens pelo Japão, onde aprendeu a falar a língua local e a tocar o shamisen (tradicional instrumento de cordas). Na década de 70, após se graduar em antropologia nos Estados Unidos, ela escolheu como tema de sua tese de doutorado a situação das gueixas no Japão contemporâneo.

A antropóloga passou vários meses entrevistando e pesquisando, e foi assim que surgiu a idéia de ela mesma se tornar uma gueixa.

Em 1978, ela recebeu o título de doutora pela Universidade de Stanford.

E, em 1983, lançou seu livro intitulado Geisha . Quando surgiu o projeto de Steven Spielberg para filmar "Memórias de uma gueixa", em 1998, ela foi convidada para a função de consultora artística - prova de seu reconhecimento como especialista no assunto.

Gueixas, que futuro terão?

Fonte :

www.nihonsite.com

Colaborador: Jornalista - Ricardo Koiti Koshimizu

Lendas do Japão - Estrela-do-mar

2008-01-26T19:08:00.001-08:00

A origem da estrela-do-mar　（海星）

Uma antiga lenda da província de Okinawa conta que, certa vez, o Deus estrela polar e a Deusa cruzeiro do sul resolveram trazer vida para a terra. Então, quando a Deusa cruzeiro do sul estava pronta para dar à luz, ela perguntou ao Deus Poderoso do céu onde poderia ter seus bebês.

O Deus poderoso do céu olhou para a terra e avistou uma pequena ilha chamada Taketomi-jima, onde existia, ao sul, um belo mar de coral. Então, ele disse à deusa Cruzeiro do Sul : – Vá ao lado sul de Taketomi-jima, pois lá existe uma praia com águas mornas e ondas mansas, isso será muito bom para seus bebês.

Assim, a Deusa cruzeiro do sul desceu da alta planície celeste e dirigiu-se à ilha, conforme sugerira o deus poderoso do céu. Lá chegando, deu à luz a várias estrelinhas cintilantes. A Deusa estava muito feliz, pois realmente aquela praia tinha a água morna e uma temperatura perfeita para que suas filhas pudessem passar os primeiros anos de suas vidas.

– Assim que crescerem, elas subirão a alta planície celeste para se encontrar comigo e viveremos cintilantes no céu.disse a Deusa retornando ao seu lugar.

Entretanto, o deus sete dragões do mar ficou irritado, porque a Deusa cruzeiro do sul não lhe pediu permissão e usou a praia para parir seus filhos. Ele então chamou uma das suas serviçais, a dona serpente gigante, e ordenou:

– Não admito que ninguém dê à luz em meu oceano sem minha permissão. Vá e devore todos os bebês que encontrar na região sul da ilha.

A dona Serpente Gigante, obediente à ordem de seu amo, engoliu todos os bebês da Deusa cruzeiro do sul com sua enorme bocarra, matando-os todos. Em seguida, cuspiu seus corpos.

As estrelinhas mortas flutuaram no mar até alcançarem uma praia chamada Higashi Misaki, no lado leste da ilha Taketomi. As estrelinhas, empurradas pelas ondas, pararam na praia e ficaram com o corpo salpicado de areia. Nessa localidade, havia um santuário onde vivia a semideusa Amável. Quando encontrou as estrelinhas sem vida, Amável sentiu muita pena delas e levou-as para o santuário.

- Oh! Pobres estrelinhas, vou colocá-las no incensório. Assim, quando os aldeões vierem me trazer oferendas durante o festival e queimarem os incensos, suas almas poderão subir ao céu junto à fumaça. Lá, na Alta Planície Celeste, poderão reencontrar sua mãe.

Conforme a semideusa amável planejou, quando chegou o dia do festival, os aldeões queimaram muitos incensos e as almas dos bebês-estrelas subiram ao céu levadas pelas fumaças.

Esta é a origem lendária da estrela-do-mar. Em Taketomi-jima, apesar de séculos terem se passado, ainda hoje é possível encontrar estrelas-do-mar com corpos salpicados de areia nas belas praias que ficam ao sul da ilha de Okinawa. Elas são conhecidas como Hoshi-suna (estrelas de areias), nome que nasceu em referência a esta lenda.

Fonte : http://caldeiraodeideias.spaces.live.com

11 - Período Edo 江戸時代 (えどじだい)

2008-01-26T18:39:00.002-08:00

Edo-jidai (1603 d.C. - 1868 d.C.)

*tópico em pesquisa...

Foto : A Grande Onda em Kanagawa (por Katsushika Hokusai)

Em 1603, três anos após a batalha de Sekigahara, Tokugawa Ieyasu foi reconhecido pelo poder imperial como o líder da ordem feudal e estabeleceu um novo Bakufu na cidade de Edo (atual Tokyo) que deu o nome a este período. Durante a primeira fase do Bakufu Tokugawa, governou Ieyasu e o seu filho, o segundo shogun Hidetada, que teve um papel determinante na política. Foi uma época onde se fez sentir a ação direta dos shoguns. Contudo, gradualmente, a ação do Bakufu adquiriu o estilo já tão característico de qualquer governo japonês, onde em vez de ser a alta autoridade a demonstrar uma liderança ativa, funcionava um consenso geral em altos círculos e com a aprovação do superior.

Entre os pilares mais importantes da política do Bakufu no início do período moderno contam-se as medidas tomadas em relação à corte imperial e às ordens religiosas. O Bakufu impôs alguns regulamentos severos à corte e exerceu sobre ela um grande controle, obrigando o imperador a dedicar-se a atividades não políticas.

O Bakufu Tokugawa também exerceu um controle severo sobre o mundo religioso e promulgou leis muito específicas para os templos das diversas seitas. Embora o xogunato procurasse controlar todos os grupos religiosos, haviam alguns grupos que não tinham a sua aprovação e que mesmo assim pretendiam resistir ao seu controle. Os grupos mais representativos eram os cristãos e um ramo da escola budista de Nichiren, a seia Fuju Fuse. O Bakufu expulsou os cristãos, depois limitou o comércio estrangeiro e proibiu os japoneses de fazer viagens por mar e, finalmente, em 1639, forçou o isolamento (sakoku) com o ocidente.

A crise e as reformas na política do Bakufu
Embora o Bakufu Tokugawa fosse uma instituição poderosa, não estava imune à mudança. Durante mais de duzentos anos de governo Tokugawa, os shoguns e os seus oficiais seniores eram obrigados a responder a uma série de problemas administrativos criados pelas alterações da sociedade e por problemas no interior do próprio Bakufu.

O maior problema com o qual o Bakufu se confrontava era a crescente agitação dos samurais independentes (ronin). Durante o reinado dos três primeiros shoguns, o Bakufu substituiu ou demitiu muitas das antigas casas de daimyos e promoveu vassalos próximos de Tokugawa à categoria de daimyo. Consequentemente, os seguidores dos daimyos demitidos perderam os seus lugares e tornaram-se ronin.

Não é de se estranhar que a ira destes samurais empobrecidos tivesse caído sobre o Bakufu. Em 1651, depois da morte do terceiro shogun Tokugawa, Iemitsu, o Bakufu descobriu uma intentona por parte Yui Shosetsu (1605-1651) e de outros ronin frustrados, para se aproveitarem da morte do shogun e desencadearem sublevaçõe em Edo, Osaka e Sunpu e derrubarrem o Bakufu. Shosetsu cometeu seppuku (suicídio) e os companheiros foram capturados. Ao tomar conhecimento deste incidente, o Bakufu tentou dar resposta ao problemas dos ronin e adotou uma política mais flexível. O motivo principal pelo qual foram confiscados os direitos aos daimyos consistia na falta de herdeiros e na consequente extinção da linhagem daimyo. Aligeiraram-se as leis que regulamentavam a adoção e a sucessão dos herdeiros, bem como as proibições relativas a adoção póstuma, após a morte repentina do daimyo. O Bakufu também alterou a sua política de controle sobre os daimyos, cujos familiares tinham de o servir e de habitar em residências especiais, designadas pelo próprio Bakufu. Desta forma, os aspectos mais opressivos da política de controle dos daimyos foram-se suavizando e estes ganharam uma maior independência em relação ao Bakufu. Este também proibiu a prática do suicídio (junshi) pelos samurais quando da morte do seu senhor. Em alguns casos, os vassalos que não desejavam cumprir aquele ritual eram pressionados a praticaram seppuku contra a própria vontade. Numa tentativa de alterar os rudes costumes dos samurais da época das guerras e de encorajar uma forma de bushido ("o caminho do guerreiro") mais adequada à época de paz, o Bakufu proibiu este junshi sem sentido. Interditou também a homossexualidade, prática comum entre os daimyos e seus vassalos e que também contribuía para o junshi.

A estabilidade do século XVIII
O século XVIII foi um período de relativa estabilidade política no Japão. No início, o Bakufu era liderado pelo samurai e mestre de confucionismo Arai Hakuseki (1657-1725), que servira Tokugawa Ienobu, o sexto shogun. Hakuseki procurou controlar a prática administrativa e recuperar um tesouro bastante delapidado. Fez uma revisão dos códigos legais do Bakufu e reformou também as práticas cerimonias e a nomenclatura. Hakuseki era um samurai com uma visão alargada das coisas, ultrapassando as fronteiras do Japão. Tinha uma opinião crítica sobre os mitos nipônicos e tentou familiarizar-se como o que se passava no ocidente através de uma entrevista com o missionário italiano Giovanni Sidotti.

Apesar da estabilidade do século XVIII, verificaram-se algumas mudanças que implicaram novas reformas. O oitavo shogun, Yoshimune (1684-1751), pôs em ação as reformas Kyoho, restaurou as finanças do Bakufu e restabeleceu um controle feudal.

Rejeitando a importância das reformas burocráticas de Arai Hakuseki, Yoshimune seguiu o tipo de reformas de Ieyasu, retomando o governo xogunal direto. Reforçou a frugalidade, criou taxas mais pesadas e impôs uma disciplina nas taxas oficiais, criou impostos para os daimyos, encorajou a reclamção de novas terras, tentou promover oficiais talentosos, reveu o código básico das lei Bakufu, fomentou a construção de escolas e a educação e acabou com a interdição do estudo da cultura ocidental, promovendo estudos de holandês em Nagasaki.

Quem levou a política do Bakufu mais longe, na direção do mercantilismo, foi Tanuma Okitsugu (1719-1788), que estabeleceu uma relação estreita com o capital comercial. O pai de Tanuma era um samurai de média condição ao serviço da família Kii Tokugawa. A política de Tanuma pressionou o desenvolvimento comercial, utilizando o capital comercial na recuperação de pântanos e no desenvolvimento de Hokkaido. No entanto, a sua estreita ligação com os mercadores provocou uma onda de corrupção. Os mercadores ricos tentavam subornar Tanuma, que tinha um poder ditatorial, para lhes garantir privilégios comerciais. Tanuma tentou que o Bakufu se tornasse mais responsável pelas realidades comerciais da época, mas ao mesmo tempo ganhou fama de corrupto.

As reforma Kansei
A partir de 1781, durante cerca de vinte anos de governo Tanuma, o Japão foi assolado por uma série de catástrofes naturais. A colheita de 1785 foi um terço da de um ano normal. Os camponeses abandoram os campos vazios e dirigiram-se ao milhares para as cidades. Mas aí também, devido à escassez, o preço do arroz aumentou e as massas populares viram-se em graves dificuldades. Alguns deles, em desespero, atacavam as casas dos comerciantes ricos e as lojas de negociantes de arroz e saqueavam as cidades.

Em 1784, em várias cidades forticadas, estes tumultos desencadearam-se uns a seguir aos outros. Entre 1780 e 1782 verificaram-se 230 revoltas ao longo do país. A primeira causa foi a sucessão de catástrofes, mas este sofrimento humano e as elevadas taxas em vigor desde as reformas Kyoho não podem ser esquecidos. Os camponeses já não tinham reservas e como continuavam as más colheitas, sentiam fome e desespero.

Nestas circunstâncias, Tanuma Okitsugu caiu do poder. Para o seu lugar foi designado o daimyo Matsudaira Sadanobu, que introduziu as reformas Kansei. O primeiro objetivo era reconstruir as aldeias devastadas pela fome e pela pobreza. O segundo objetivo era auxiliar os samurais, que pouco a pouco iam empobrecendo, através da redução de impostos. Um terceiro objetivo consistia em organizar uma nova classe que estava a surgir, os mercadores. Para atingir o primeiro objetivo ordenou aos camponeses que tinham fugido de suas aldeias que voltassem, tendo sido selecionados deputados (daikan) competentes para dirigirem as terras sob controle direto dos shoguns. Para auxiliar os samurais, perdoaram-se-lhes as dívidas com mais de quatro anos. Os empréstimos que os samurais tinham contraído aos mercadores também ficaram sem pagamento, mas os mercadores que tiveram perdas financeiras recusaram-se a conceder-lhes mais empréstimos. Economicamente, o Bakufu desenvolveu grandes esforços para restaurar as suas finanças, convidando os mercadores mais poderosos a participarem em discussões políticas. Sadanobu tentou controlar a ideologia. Proibiram-se os estudos heterodoxos e tentou-se promover a escola neoconfuncionista de estudos Chu Hsi. Exerceu-se o controle sobre as publicações e suprimiram-se os comentários subversivos sobre a política do Bakufu.

Enquanto este levava por diante as reformas Kansei, muitos daimyos tentavam impor as reformas han. Todos os daimyos haviam contraído grandes dívidas para com os mercadores. Quando os daimyos eram vítimas de bancarrota, davam aos mercadores todo o dinheiro recolhido nos impostos e as economias dos próprios daimyos iam para os salários dos seus servos. Alguns deles, aflitos com a situação, apelaram por medidas de emergência. Em muitos casos, repudiavam as dívidas ou impunham taxas especiais han em produtos como cenoura ou papel.

As reformas Kansei do Bakufu foram parcialmente bem sucedidas e Edo recuperou a sua prosperidade. Nas cidades e aldeias, o cidadão comum tornava-se influente e próspero. Por outro lado, as reformas desencadearam oposição popular e fizeram muito pouco para evitar o declínio do poder do Bakufu e das condições de vida dos samurais. O Bakufu já não exercia grande poder sobre os daimyos. E era tudo que os funcionários do Bakufu podiam fazer para manter uma economia periclitante.

As última reformas
No início de 1840, o Bakufu tentou novamente instituir reformas, através de um grande controle sobre o Bakufu de Kanto, ao redor de Edo, e tornando Edo independente de Osaka, o centro comercial do país. Estas últimas reformas foram efetivadas por Mizuno Tadakuni (1794-1851). As reformas Tadakuni foram um reacerto do controle feudal. Incluía o recurso normal ao cunhar a moeda, a demissão dos samurais oficiais para cortar as despesas, aplicar impostos aos mercadores, acabar com os monopólios dos mercadores, instituir uma certa austeridade, o controle severo da moral e acabar com a discriminação dos grupos de baixo estatuto social. Tadakuni ainda propôs que alguns daimyos abandonassem os arredores de Edo e Osaka a fim de poder controlar melhor estas cidades.

As medidas Tadakuni provocaram tumultos e a erosão óbvia da disciplina feudal e pareciam não ter fim os protestos contra a política do Bakufu ou as severas medidas econômicas. As reformas Tadakuni provocaram a hostilidade dos daimyos, dos samurais, dos mercadores e do cidadão comum. Muitas das suas propostas eram impraticáveis e muitas delas falharam, originando severas críticas ao Bakufu. Além disso, a situação no exterior era tão negra quanto a do país. Do estrangeiro, o Bakufu recebia notícias desestabilizadoras da guerra do ópio na China (1840-1842) e da crescente intromissão do ocidente nas águas do leste asiático. Os barcos britânicos e russos penetravam nas costas japonesas, mal defendidas. Com a chegada da esquadra do comodoro Matthew Perry, em 1853, estavam criadas as condições para uma crise interna e externa que iria culminar com a derrota do Bakufu, a restauração do governo imperial, a reabertura do país ao estrangeiro e a construção do Japão moderno.

10 - Período Azuchi-Momoyama 安土桃山時代(あづちももやまじだい)

2007-12-15T14:31:00.001-08:00

Azuchi-Momoyama-jidai (1573 d.C. - 1603 d.C.)

Foto : Castelo Matsumoto

No período Momoyama uma sucessão de líderes militares, tais como Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi e Tokugawa Ieyasu tentaram trazer a paz e a estabilidade política ao Japão depois de um período de quase cem anos de guerras. Oda, um comandante menor, adquiriu poder suficiente para tomar o controle do governo em 1568 e, cinco anos depois, destituir o último shogun Ashikaga. Hideyoshi tomou o poder depois do assassinato de Oda Nobunaga, mas seus planos de estabelecer uma xogunato hereditário foram anulados por Ieyasu, que fundou o xogunato Tokugawa em 1603. Dois castelos (o castelo de Azuchi, de Nobunaga e o castelo de Momoyama, de Hideyoshi, em Fushimi) deram o nome a esta época: a época Azuchi-Momoyama (ou simplesmente Momoyama).

Oda Nobunaga alcançou o controle da província de Owari (perto da moderna cidade de Nagoya) em 1559. Como muitos outros daimyo, desejava unificar o Japão. A sua localização era estrategicamente favorável, obteve sucesso conquistando a capital em 1568. Depois de se estabelecer em Kyoto, Nobunaga continuou eliminando os seus inimigos. Entre eles estavam alguns seguidores de seitas budistas, especialmente a seita Ikko (seita da Terra Pura) a qual tinha se tornado muito poderosa em várias províncias. Nobunaga destruiu completamente o mosteiro Enryakuji, situado perto de Kyoto, em 1571. Sua luta contra a seita da Terra Pura continuou até 1580. Nobunaga obteve um êxito muito grande a respeito de seus dois mais perigosos rivais do leste do Japão: Takeda Shingen e Uesugi Kenshin. Ambos morreram antes de estarem aptos a se confrontarem com Nobunaga. Depois da morte de Shingen, Nobunaga derrotou o clã Takeda na batalha de Nagashino (1575), fazendo uso de modernos equipamentos. Em 1582, o general Akechi assassinou Nobunaga e se apossou do castelo Azuchi. Toyotomi Hideyoshi, um general que lutava ao lado de Nobunaga, reagiu muito rapidamente, derrotou Akechi e tomou o poder para si.

Hideyoshi continuou eliminando os inimigos que restavam. Ele submeteu as províncias do norte e Shikoku em 1583 e Kyushu em 1587. Depois de derrotar a família Hojo em Odawara no ano de 1590, o Japão estava finalmente reunificado. A fim de ter todo o país sob o seu controle absoluto, Hideyoshi destruiu vários castelos que foram construídos por todo o país durante a época das guerras civis. Em 1588, Hideyoshi confiscou as armas de todos os fazendeiros e das instituições religiosas através da "caça à espada". Proibiu os samurais de exercerem atividades agrícolas e os forçou a se deslocarem para as cidades fortificadas. Um clara distinção entre as classes sociais aumentou o controle do governo sobre o povo. No ano de 1590, a construção do grande castelo de Hideyoshi, o castelo de Osaka, tinha terminado. Em 1587, Hideyoshi expediu uma lei que expulsava os missionários cristãos. Não obstante, os franciscanos conseguiram entrar no Japão em 1593 e os jesuítas continuaram ativos no oeste do país. Em 1597, Hideyoshi intensificou a perseguição ao missionários cristãos, proibindo novas conversões ao cristianismo e executando vinte e seis franciscanos. O cristianismo era visto como um obstáculo para o estabelecimento do controle absoluto do povo; além disso, muitos jesuítas e franciscanos agiam de forma agressiva e intolerante com relação ao xintoísmo e às instituições budistas.

Depois de unificar o país, o próximo objetivo de Hideyoshi era a conquista da China. Em 1592, as tropas japonesas invadiram a Coréia e dominaram Seul em poucas semanas, entretanto, os japoneses foram obrigados pelas forças chinesas e coreanas a recuar no ano seguinte. Hideyoshi obstinadamente não desistiu até a derrocada final, em 1598, o mesmo ano de sua morte. Tokugawa Ieyasu, que tinha sido um inteligente partidário de Hideyoshi e de Nobunaga, sucedeu Hideyoshi como o homem mais poderoso do Japão.

A economia e a sociedade no período Momoyama
Nos finais do século XVI, a economia do Japão prosperara. A velha economia agrária medieval, com as suas propriedades privadas dispersas por todo o país, as suas portagens e outras barreiras físicas ao comércio e as suas associações restritas, foi despedaçada pelas revoltas dos daimyos militares e suas lutas pela hegemonia regional e nacional. Em seu lugar, durante os finais do século XVI o Japão desenvolveu uma economia de mercado orientada para o exterior baseado na guerra, ouro e comércio internacional.

A cultura Momoyama
O estilo cultural nos finais do século XVI foi estabelecido pelos unificadores, Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi, que adquiriram o controle do país pela conquista. Naturalmente, procuravam uma expressão cultural grandiosa que exibisse o seu novo poder. O primeiro símbolo cultural desta época, refletindo as suas conquistas e o seu poder, foi o grande castelo, com os seus fossos profundos, enormes muralhas, intrincados pátios e elevadas torres.

Os grandes castelos não eram simples fortalezas, mas também centros de administração e de residência dos daimyos mais importantes. Para atenuar os seus interiores escuros e austeros, as paredes e os biombos foram prodigiosamente decorados. Estas residências apalaçadas despoletaram o desenvolvimento da pintura mural, biombos e painéis a folha de ouro e cores vivas, tornando-se uma das expressões mais significativas da arte Momoyama. Os unificadores apoiaram generosamente os pintores e artesãos que decoraram os castelos.

Os "bárbaros do sul" e a cultura Momoyama
Nos finais do século XVI, o grande período da navegação, o Japão esteve aberto a influências culturais procedentes do leste da Ásia e do mundo ocidental. Os japoneses sentiam-se curiosos acerca do mundo exterior e desejosos de experimentarem novas idéias, tecnologias, modas. Entre as mais díspares influências que circulavam pelo país no século XVI estavam as armas de fogo. No campo cultural, o cristianismo foi uma temporária, mas poderosa fonte de estímulos.

Introduzido em Kyushu em 1540, o cristianismo espalhou-se rapidamente. São Francisco Xavier (1506-1552) viu o Japão como um promissor centro missionário, através do qual a Igreja Católica encontraria novas almas para o cristianismo, compensando a perda de fiéis causada pela Reforma na Europa. Vinte anos após a ação missionária de São Francisco Xavier, já havia mais de 25.000 cristãos e trinta e cinco anos mais tarde 150.000.

Para melhor conseguir converter as pessoas, os missionários estudaram entusiasticamente a língua e os costumes japoneses. A atividade missionária também trouxe para o país tecnologias européias como a impressão e novos conhecimentos de medicina, de astronomia e de arquitetura. No entanto, a influência cultural cristã durou pouco tempo. A ameaça implícita contida na proibição de Hideyoshi das atividades dos missionários cristãos em 1587, tornou-se mais agressiva no início do período Edo, quando o Bakufu expulsou os cristãos do país. Após uma grande perseguição nas décadas seguintes, a cultura cristã desapareceu.

Contudo, as influências culturais do século XVI não se restringiram ao cristianismo. O instrumento de três cordas chamado shamisen foi importado durante esta época das ilhas Ryukyu, um ponto de contato cultural entre o Japão e a China. Foi também em 1570 e 1580 que os portugueses introduziram o jogo das cartas. Conhecidos como "karuta", os jogos de carta eram conhecidos em Kyoto e na região de Kinai antes de se tornarem moda em Tosa. O Ukiyo Monogatari (Contos do Mundo Marítimo) diz que: "um jogo chamado karuta veio das terras dos bárbaros do sul. O jogo consistia em dividir as cartas em quatro naipes de doze cartas".

As folhas de tabaco que os habitantes do Novo Mundo fumavam espalharam-se rapidamente por toda Europa e no fim do século XVI este costume chegou, através de Portugal, à Índia. O tabaco chegou ao Japão algum tempo depois, mas não se sabe ao certo a data. O certo é que por volta de 1590, o tabaco era conhecido no Japão senão como uma planta pelo menos como um produto.

Neste período o Japão conheceu novos gostos de comidas e de estilos de vestir. Alguns destes ganharam raízes, outros foram mais efêmeros. Os portugueses e os espanhóis trouxeram pimenta e outras especiarias, bem como o pão, os bolos e os pratos fritos, que se tornaram a base do prato de vegetais fritos com o nome de tempura. Muitos foram os vocábulos que entraram na língua japonesa e que ainda hoje se mantêm. O português "pão" deu origem à palavra japonesa que designa pão: pan. Carta deu "karuta". A palavra japonesa tempura derivou de "têmporas" ("carne à sexta-feira"), enquanto que konpeito veio de "confeitos".

Fontes :
geocities.com/sobreojapao

Ninja（忍者）

2007-12-09T15:08:00.000-08:00

Foto : Jiraiya,personagem do conto japonês Jiraiya Goketsu Monogatari (este é o Jiraiya original)

Ninja (忍者) ou Shinobi era uma organização secreta marcial que habitava as províncias de Iga e Koga, no Japão. Eram conhecidos por suas habilidades de infiltração, no Japão feudal do século XIV. Forneciam serviços em troca de pagamento, e seus trabalhos envolviam espionagem,assassinato, sabotagem, dentre outros. Eram isolados e viviam uma espécie de contracultura da época, pois os locais onde habitavam eram de difícil acesso, tornando-se reduto de chineses e coreanos refugiados de guerras, bem como de antigos clãs samurais perdedores de guerras feudais. Isto proporcionou a estas famílias ninjas gerarem uma cultura extremamente sincrética. Ninjas eram mais especializados em infiltração (armadilhas, armas ocultas, inteligência) do que combate em campo aberto, ao contrário da crença popular.

A filosofia de vida dos ninjas era chamada de Ninpo (Ninjutsu) , envolvendo a adaptação, a liberdade e a perseverança férrea como princípios basilares.

As espadas ninja, conhecidas por Ninja to, eram devidamente adaptadas a suas técnicas. Ao contrário da espada samurai, a Ninja to possuía a lâmina reta e menor do que uma Katana (espada samurai), permitindo um uso mais junto ao corpo (utilizando-se do tronco todo como força-motriz, ao invés de apenas os braços, como faziam os samurais), um ocultamento e transporte mais fáceis. Pórem nem sempre era comum a utilização somente desse tipo de equipamento, sendo a shinobi katana uma arma também muito popular na época.

Foto : Espada ninja

Além das espadas, os ninjas utilizavam também vários outros equipamentos e armas, que eram importantes recursos em suas missões. A Kawanaga, ou gancho de agarre, era muito utilizada para ultrapassar muros e similares. Algumas escolas usavam bombas de fumaça para facilitar suas fugas.

Shakens (ou shurikens), as conhecidas "estrelas ninja", também eram utilizadas amplamente. O Shinobi Shozoku, ou uniforme ninja, tinha por função camuflar o ninja no ambiente, de modo a facilitar a sua "invisibilidade". O uniforme ninja não era totalmente preto como muitas pessoas pensam, pois o preto se destaca mesmo sendo noite, os tons mais comuns eram azul marinho, marrom escuro, e outras tonalidades escuras, pois os ninjas costumavam trabalhar a noite.

Os ninjas também usavam disfarces de camponeses, pescadores, etc. Tudo para facilitar o trabalho como espião.

Também havia mulheres ninja, denominadas Kunochi. Entre outras vantagens características delas, as mulheres ninja usavam a sedução (kisha) como arma, pois além de seu treinamento normal junto com seus companheiros do sexo masculino, também recebiam treinamento especial na arte da sedução, na arte de elaboração e aplicação de venenos e usavam o Tesen (leque) com lâminas de metal, assim como as das espadas. Atuavam combatendo ou seduzindo homens de alto poder político; com a sedução elas conseguiam maior facilidade em obter as informações secretas de que precisavam.

Os ninjas geralmente buscavam defender suas terras e sua família dos interesses feudais latifundiários. No entanto, alguns clãs shinobi trabalhavam como mercenários e algumas alianças com senhores feudais ocorria, conforme os interesses políticos do momento. A lenda de que um ninja jamais poderia ser pego vivo é uma mentira, tanto que ao menos uma história é ilustrativa: um ninja, ao ver que seria apanhado, quebrou o pescoço de uma raposa e a enfiou em seu uniforme. Ao ser levado ao daimyo (senhor feudal), protestou pelo suicídio ritual (sepukku ou harakiri), que foi realizado diante do próprio senhor, tendo sido depois jogado na natureza. Porém, na verdade o ninja havia cortado somente a raposa, para que ao ver o sangue, os demais pensassem que ele havia se matado realmente.

A arte dos ninjas é denominada Ninjutsu. Ela possui vários ramos e técnicas específicas para determinadas situações, o que o torna muito difícil de se definir. Atualmente, 9 escolas tradicionais de Ninjutsu estão reunidas numa organização mundial que se denomina Bujikan (Templo do Deus Guerreiro) que tem como Soke (Grande Mestre)Masaaki Hatsumi, perfazendo uma tradição de mais de três mil anos que, segundo a tradição, foi iniciada pelo Soke Daisuke Shima(Togakure).Cada escola tem as suas peculiaridades e preferências por determinados estudos. Entre as inúmeras técnicas do Ninjutsu, estão: a arte da invisibilidade (na verdade, da camuflagem), luta desarmada e armada (envolvendo o manejo de espada, bastão, lança, armas com corrente e outras mais exóticas), pressão de pontos vitais (o que podia levar o adversário a dores insuportáveis ou até mesmo à morte), técnicas especiais de fuga, métodos de caminhar silenciosamente, escalada de obstáculos, luta dentro d'água, envenenamento, hipnose, treinamento de flexibilidade das juntas (o que facilitava fugas de amarras) e, finalmente, a arte dos disfarces, que envolvia também técnicas de dramatização, o que possibilitava o ninja se passar por outras pessoas.

Apesar da tradição de 3000 anos, as primeiras aparições ninja vão ocorrer, no Japão, a partir do séc. VI até a era meiji , no séc. XIX, a utilização desses agentes como espiões foi aos poucos diminuindo e adentrando, novamente nas brumas da história, para renascerem mais tarde, como, durante a Guerra Russo-Nipônica em 1905 e no período que marca a Segunda Grande Guerra 1939-1945. Um registro importante é que, enquanto os samurais ainda procuravam entender a eficiência das armas de fogo levadas ao Japão pelos portugueses, os ninjas de pronto já incluíram essas armas em seu arsenal e passaram a utilizá-las em suas operações, pois haviam conhecido-as pelo intermédio de piratas chineses e japoneses.

Fato é que os ninjas, com a restauração Meiji , foram integrados às forças policiais e militares do Japão e isso ocorre até hoje, não só no Japão, mas no mundo, com isso o Ninjutsu já é uma arte marcial espalhada pelo planeta e utilizado em larga escala pelos organismos estatais que necessitam do silêncio e da eficiência em suas operações.

O universo ninja ainda é tema constante na indústria do entretenimento japonês, sendo explorado nosjogos,mangás e animes. Com certeza, o que mais fascina nesses formidáveis guerreiros é o mistério milenar que os cercam.

fontes :
http://www.geocities.com/sobreojapao
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ninja

9 - Período Muromachi 室町時代（むろまちじだい）

2007-12-08T14:38:00.000-08:00

Muromachi-jidai (1336 d.C. - 1573 d.C.)

Foto : Típica embarcação da era muromachi

A restauração imperial durou apenas três anos, em 1336, Godaigo foi forçado a abandonar Kyoto, ficando Ashikaga Takauji com o título de shogun e com a missão de organizar um novo regime, o Bakufu Muromachi, sob a alçada de um imperador rival. Por mais de três décadas o país esteve dividido numa desconexa guerra civil entre os partidários de Godaigo, e a sua corte do sul e a corte do norte, apoiada por Ashikaga.

Desde modo, o Bakufu Muromachi teve um começo incerto. Desde o início os shoguns de Ashikaga, que não possuíam grandes terras nem poder militar, tiveram de se apoiar nos seus vassalos principais e nos guerreiros que defendiam as províncias, os shugo. Os shoguns mais poderosos, como Yoshimitsu, que estabeleceu a ponte entre as cortes do norte e do sul em 1392, ou como o sexto shogun autocrático, conseguiram dominar e tirar partido do poder militar desta coligação em proveito do Bakufu e da autoridade dos shoguns. Yoshimitsu governou de 1368 a 1394. O assassinato de Yoshinori, em 1441, por um shugo que se sentira lesado nos seus direitos veio demonstrar a extrema debilidade do Bakufu. Shugo e os guerreiros começaram a disputar entre si o poder local, enquanto os shoguns menos poderosos, como Yoshimasa, se retiraram da liderança política para os palácios, onde mantinham uma certa atividade política e diversões culturais. A disputa sobre o título xogunal de Yoshimasa fez rebentar a guerra de Onin, em 1467, um conflito de dez anos entre os dois grupos rivais de shugo que arrasaram grande parte de Kyoto, dispersando os nobres e os monges para as províncias e conduzindo um século de guerras constantes nas províncias, o que levou a designar-se esta época por era "das guerras das províncias" (Sengoku jidai).

Nas conturbações dos finais do século XV e do início do século XVI, o que contava não era um título oficial ou o apoio de um crescente poder dos shoguns, mas um verdadeiro poder baseado na vassalagem, no controle de terras, castelos bem fortificados, habilidade tática e uma preparação constante para o ataque e para a defesa. Nestas circunstâncias, muitos dos shogu, cujo poder administrativo era enorme, foram derrubados pelos guerreiros locais, levando ao aparecimento do gekokujo. Constituíram-se assim os pequenos, mas profundamente coesos, domínios dos barões dos estados militares, os sengoku daimyo. No início do século XVI, havia cerca de duzentos e cinquenta domínios sengoku por todo o Japão.

Foto : Ginkakuji,o pavilhão de prata

Correntes que provocaram alterações na vida social e econômica
A atividade comercial e de mercado continuou a florescer durante o período Muromachi. A existência da corte de Bakufu e de xogunatos em paralelo com a corte imperial em Kyoto proporcionou a recuperação da vitalidade da capital, que no final do século XIV e princípios do século XV se tornou um mercado nacional e uma zona favorável para o comércio. Ao contrário do Bakufu Kamakura, o xogunato Muromachi não tinha como suporte econômico bens em propriedades; os xoguns Ashikaga mais ativos voltaram-se para o comércio externo e para a promoção e a tributação do comércio interno para colmatar aquelas falhas. Ashikaga Yoshimitsu enviou embaixadas em missão oficial à China com objetivos comerciais e criou incentivos a grupos de mercadores a fim de os poder tributar. Na sombra das embaixadas oficiais iam os famosos "piratas japoneses" (wako), que eram tratados como saqueadores pelas autoridades coreanas e chinesas e que na realidade se consideravam como piratas e comerciantes.

As guerras do finais do século XV e século XVI provocaram grandes destruições, mas não tiveram grande repercussão na atividade econômica. Kyoto foi bastante afetada pela guerra de Onin, contudo, depressa surgiu a recuperação e a cidade voltou a progredir.

O período que decorreu entre meados do século XVI e meados do século XVII é frequentemente considerado o "século cristão". Em 1543 os portugueses desembarcam em Tanegashima e em 1549, São Francisco Xavier chega ao Japão. Até Hideyoshi ter tomado posição contra o processo de critianização em 1580, consta que se isso não tivesse acontecido milhões de japoneses ter-se-iam convertido ao cristianismo e a Igreja Católica teria estabelecido uma forte presença no Japão. O comércio acompanhou a cruz. Mercadores portugueses, espanhóis, holandeses, ingleses e chineses puseram o Japão em contato com o comércio da Europa, das Índias e da Ásia e as casas dos comerciantes japoneses abriram-se para o exterior.

As alterações econômicas e sociais verificadas no Japão durante a época medieval foram bastante significativas. Os guerreiros deixaram a sua marca na sociedade, mas, mais do que isso, os mercadores e os agricultores também fizeram sentir a sua presença. Os casamentos entre os vários grupos da sociedade japonesa eram relativamente restritos. Mas a estratificação social, que tem sido apontada como uma característica da sociedade moderna, já existia no Japão nos finais da Idade Média. Tentando racionalizar o potencial militar e econômico dos seus domínios, muitos sengoku daimyo procuraram estreitar os laços de vassalagem.

Fontes :
http://japan.chez-alice.fr/Kyoto/Japon/Ginkakuji.htm
www.geocities.com/sobreojapao

O Hino Japonês (君が代)

2007-12-08T14:03:00.000-08:00

Kimigayo(君が代) - O hino nacional japonês

As letras do Kimigayo pertencem a um antigo poema Waka (poesia de 31 sílabas do século X) e era uma celebração da longevidade de idosos e autoridades. Kimi ga Yo (geralmente traduzido como "Reino imperial") é o hino nacional do Japão e também um dos hinos nacionais mais curtos do mundo ainda em uso.Originalmente foi composto da seguinte forma:

Waka ga kimi wa Chiyo ni yachiyo ni Sazare ishi no Iwao to Nari te Koke no musu made

No Período Heian (905 d.C) a canção foi publicada no sétimo volume do Kokinwakashu, primeiro livro de canções japonesas. Em 1013 d.C a canção sofreu pequenas mudanças em seu primeiro parágrafo, tendo tais mudanças publicadas pela primeira vez no livro de canções Wakanroeishu, e ficou assim:

Kimiga yo wa Chiyo ni yachiyo ni Sazare ishi no Iwao to Nari te Koke no musu made

Durante o Período Meiji o hino tornou-se uma música de louvor ao Imperador, na época imperadores eram considerados como deuses, descendentes dos mais poderosos seres do universo. A música dessa letra foi composta em 1870, quando o Japão realmente julgou necessário a criação de um hino; logo depois, durante seis anos a canção foi abolida e substituída, voltando novamente em 1893 quando finalmente foi decretada como o hino nacional japonês. Depois da Segunda Guerra Mundial aconteceram algumas tentativas frustradas de substituir o hino, alegando que o mesmo não era democrático. Mas hoje em dia, o Kimigayo é considerado um hino de louvor ao Japão.

君が代は千代に八千代に
細石の巌となりて
苔の生すまで

Kimi ga yo wa, Chiyo ni yachiyo ni
Sazare ishi no, Iwao to nari te
Koke no musu made.

"Que a monarquia do Imperador dure
por milhares e milhares de gerações,
Até que o pedregulho se torne um rochedo
E os musgos venham a cobrí-lo."

Fonte: Anime Pró - 12/03/2006

Samurai （侍）

2007-12-08T06:00:00.000-08:00

Um símbolo do Japão antigo

Origens:

A origem do nome samurai vem do verbo 'saburau' (servir, seguir o senhor). Segundo o professor Rizo Takeuchi em sua obra "Nihon Shoki" (crônicas do Japão), um dos livros mais antigos do país datado de 720 d.C. existem referências de samurais como "saburai-bito" (pessoa que serve o patrão). No início do período Heian (794-1192) , designava-se por 'saburai' aquele que servisse o palácio da imperatriz, das concubinas do soberano ou príncipes regentes da corte. Nessa época já havia uma hierarquia dentro do palácio para com os 'saburais' , que encaixavam-se acima dos criados e outros servidores comuns.
Mas, o saburai ainda não exercia funções militares, sendo assim era apenas um serviçal comum que não pertencia a nenhuma classe casta e nem era considerado funcionário militar ou do governo. Não existiam na corte funcionários encarregados de tarefas civis ou militares, ou seja, civis podiam ocupar cargos de comando militar e vice-versa.
As raízes do samurai, ou indo mais a fundo, de seu espírito, podem ser encontradas segundo os historiadores , em épocas bem mais remotas. Entre os objetos encontrados nos famosos túmulos (kofun), datados entre o século IV , são comuns encontrar armas e outros aparatos de guerra dos mais variados tipos : espadas, lanças, escudos, armaduras, capacetes, flechas e arcos.
Isso mostra que existiam guerreiros fortemente armados e prontos para a luta, mesmo antes do aparecimento de registros históricos do país, como o 'kanji' (escrita chinesa, só introduzida no século VI no arquipélago nipônico). Nos primeiros séculos da era cristã, foi formando-se o estado Yamato, resultante de muitas lutas e derramamento de sangue entre os grupos tribais e clãs.

Os samurais e as primeiras batalhas:

A partir do século XI, com as freqüentes rivalidades entre os governadores das provinciais de um lado e os proprietários locais de 'shôen' e 'myôshu' de outro; os proprietários residentes nas suas próprias terras, buscaram apoio dos grandes fidalgos da cidade, os Fujiwara, que tinham o poder de nomear e demitir governadores.
Os 'shôen' procuraram e obtiveram o direito de recusa da interferência oficial em seus assuntos administrativos e fiscais; mas, essa autonomia dependia de cargos dos altos funcionários (aristocratas) e do próprio governo central, o que constituía uma grave contradição do sistema.
Tudo isso só resolveu-se com o fortalecimento do caráter autônomo dos administradores de 'shôen' e também dos 'myôshu', que foram subindo em importância e tornaran-se aos poucos os efetivos organizadores, mentores da produção de 'shôen' e líderes dos lavradores. Não demorou muito e tornaram-se samurais, embora ainda por por muito tempo mantiveram-se no cultivo da terra. Verificou-se um desenvolvimento do poder econômico e político dos administradores de 'shôen' e 'Myôshu'.
Os mais poderosos organizaram milícias e travaram grandes lutas junto aos governos provinciais ou até entre si mesmo, apenas com a finalidade de conseguirem terras ou influências. Transformando-se em samurais fortaleceram a união de seu clã, ensinando os lavradores por eles liderados os 'myôshu' e outros a se armar e também a preparar-se militarmente , organizando-se ao lado do pessoal de seu clã 'ie-no-ko'.
Esses elementos no comando de suas forças, evoluíram inicialmente para senhores de uma área mais ou menos limitada, depois para uma ampla região quando eram bem sucedidos em suas disputas e os samurais surgiram não somente do 'shôen' e outras terras particulares, como também dos territórios administrados por governadores provinciais. Isso se deveu a grande autonomia dos 'shôen', que fugiam ao controle oficial.
As terras públicas restantes transformaram-se numa espécie de 'shôen', embora tivessem como seu proprietário legal o governo central. Isto foi mais um exemplo da deterioração do regime 'Ritsuryô', o governador da província não tinha mais o poder de chefe executivo, ficava então reduzido à condição de um simples administrador local de terras públicas chamadas 'kokugaryô' (domínios do governador), que assumiam características de 'shôen', quando o governador as administrava como se fossem suas próprias terras.
Havia também os governadores que assumiam os cargos na capital, mas não se dirigiam à província. Aproveitavam para si as receitas provenientes de terras que pertenciam ao poder central. O trabalho efetivo de administrar o território da província ficava entregue à funcionários nascidos de famílias importantes ou nobres locais da cidade que , sem ter como progredir no centro (onde mandava de maneira absoluta o clã de Fujiwara), aceitaram cargos administrativos no interior.
As funções desses substitutos dos governadores era substancialmente igual às dos administradores de 'shôen'. Seus cargos eram hereditários, e esses transformavam-se em proprietários das terras confiadas à sua administração e militarizavam-se. Com isso, então, acabam se tornando senhores autônomos que não mais obedeceram o poder central.

Características de um samurai:

O samurai tinha como característica peculiar gritar o seu nome frente a um adversário e antes do início de uma luta, o samurai declamava em tom de desafio as seguintes palavras:
"Sou Yoshikyo do clã Minamoto, neto de Tomokyo, antigo vice-governador da província de Musashi e filho de Yorikyo, que distinguiu-se em vários combates nos territórios setentrionais. Eu sou de pequeno mérito pessoal, não me importa sair vivo ou morto deste embate . Assim desafio um de vocês para testar o poder de minha espada".
Estes pronunciamentos, deixando de lado seu tom estereotipado, de fanfarronice e falsa modéstia constituíam boa prova do bravo orgulho do samurai pela sua linhagem e 'background' familiar. "Na verdade o samurai lutava mais pela sua família e sua perpetuação do que por ele próprio".

O samurai estava pronto para morrer na batalha se necessário , na certeza de que sua família se beneficiaria das recompensas resultantes do seu sacrifício. Mesmo no início dos tempos o código de conduta do samurai parecia exagerar o sentido do orgulho pessoal e de 'memboku' ou 'mentsu' ("face", traduzido do japonês , que significa honra , dignidade), que muitas vezes manifestava-se em atitudes de arrogância exagerada ou fanfarronice, por parte de um samurai.
Tal comportamento era considerado natural e até psicologicamente necessário à atitude e ideologia do guerreiro. Mas, com tudo, o exagerado orgulho do samurai, não raro, fazia-o agir de maneira totalmente irracional. Um típico exemplo dessa atitude ocorreu na Guerra dos Três Anos Posteriores: numa das batalhas, um jovem de nome Kagemasa de apenas 16 anos de idade, recebeu uma flechada no olho esquerdo, com a flecha ainda cravada vista avançou sobre o inimigo e matou-o.
Um companheiro de batalha chamado Tametsugu, tentou ajudá-lo; para retirar a flecha colocou a sandália do pé no rosto do jovem samurai caído. Indignadíssimo, Kagemasa ergueu-se e declarou que embora como samurai estivesse preparado para morrer com uma flechada, nunca enquanto vivo , permitiria que um homem pusesse o pé na sua cara. E depois de proclamar essas palavras quase matou o bem intencionado Tametsugu.

Harikari:

Um aspecto do código do samurai, que fascinava e intrigava o estrangeiro, consistia na obrigação e dever que um samurai tinha de praticar o 'harakiri' ou 'sepukku' (evisceração), em determinadas circunstâncias.
De acordo com alguns registros o primeiro samurai a praticar o 'harakiri' teria sido Tametomo Minamoto em 1170 d.C., após perder uma batalha no leste. Samurai lendário pertencente ao clã Minamoto, Tametomo era conhecido por sua descomunal força e valor individual nos combates.
Participou das famosas lutas do incidente (na prática, golpe de estado) de Hogen (1156 d.C.) , quando membros das famílias Taira e Minamoto misturaram-se com partidários da nobreza em luta na capital Heian. No incidente de Hogen evidenciou-se que o poder efetivo, já estava nas mãos poderosas dos samurais e não nas fracas mãos dos aristocratas da corte.
Nesse incidente houve apenas uma luta entre os partidários do imperador Goshirakawa e do ex-imperador Sutoku, e apenas nesse combate travado nas ruas de Heian, os partidários do 'tennô' venceram as forças do 'in' ( ex-imperador).
Existe uma outra versão segundo a qual Tametomo teria ido até as ilhas 'Ryukyu' em Okinawa, no extremo sul do arquipélago, onde, desposando a filha de um chefe local, fundou uma dinastia. Mas, a morte de Tametomo provavelmente ocorreu em 1170 d.C. , após uma derrota ; realizou-se então o 'sepukku', sendo assim efetuado o primeiro 'harakiri' registrado na história dos samurais. Vários motivos podem levar um samurai a cometer o 'harakiri': 01- A fim de admoestar seu senhor. 02- Por ato considerado indigno ou criminoso, ao exemplo, uma traição. 03- Evitar a captura em campos de batalha, já que para um samurai constitui uma imensa desonra ficar prisioneiro do inimigo e também porque é considerado uma política errada; os prisioneiros na maioria das vezes são maltratados e torturados.
O samurai tem grande desprezo por aquele que rende-se ao adversário. Por isso o código (não escrito) de honra de um samurai exige que ele se mate antes de cair prisioneiro em mãos inimigas.
Como leal servidor, o samurai sente-se na responsabilidade de chamar a atenção de seu amo pelas faltas e erros por ele apresentados. Se por fim, o samurai falhar (o conselho franco ou pedido direto), o samurai-vassalo recorre ao extremo meio de sacrificar sua vida, a fim de fazer seu senhor voltar ao bom caminho.
Dentre muitos exemplos históricos, existe o de um samurai subordinado que imolou-se para chamar a atenção de seu suserano; isso aconteceu na vida de Nobunaga Oda, um dos mais brilhantes generais da época das guerras feudo nipônicas.
Nobunaga Oda era violento e indisciplinado quando jovem, ninguém conseguia corrigi-lo. Um samurai-vassalo, que servia à família Oda por muito tempo, praticou o 'sepukku' de advertência. Conta-se que, diante desse incrível sacrifício do devotado servidor, Nobunaga mudou de conduta, assumindo responsabilidades de chefe do clã e marchando para sucessivas vitórias.

Criança samurai:

Os filhos de samurais recebiam desde cedo uma educação apropriada à classe guerreira, que resumia-se em duas ordens de aprendizado: 01- Escrita chinesa e conhecimentos de clássicos japoneses e chineses. 02- Manejo de armas a partir dos 5 anos de idade; aprendendo a lidar com pequenos arcos e flechas, feitos a partir de finos pedaços de bambu, atirando contra alvos ou caças como veados e lebres, tudo sob orientação paterna. Treinavam também equitação, indispensável para um bom guerreiro.
O samurai considerava como ponto de honra e regra geral, ele próprio educar os filhos (com a indispensável cooperação da esposa), empenhando-se no sentido de incluir nas suas almas os princípios de piedade filial, lealdade e devoção ao senhor, coragem e autodisciplina que os tornassem, por sua vez samurais dignos de levar o nome.
A criança ingressava com a idade de 10 anos num mosteiro budista, onde permanecia durante 4 ou 5 anos, recebendo uma educação rigorosa e intensiva.
De manhã, lia-se o sutra e depois treinava-se caligrafia até o meio-dia. Após o almoço, o aluno ia às aulas de matérias gerais, seguidas de exercícios físicos. E finalmente, a noite normalmente era reservada para a poesia e música, os samurais apreciavam em particular a shakuhachi ou fue (flauta de bambu), como instrumento masculino.

Casamento samurai:

Como regra geral o casamento era arranjado pelos pais, com o consentimento silencioso dos jovens. Mas, também não se descartava a hipótese dos próprios jovens arrumarem seus pretendentes. Na maioria dos casos segundo os velhos costumes, as preliminares eram confiadas a um (uma) intermediário(a).
Nas famílias dos samurais, a monogamia tornou-se regra, mas no caso de esterilidade da mulher, o marido tinha o direito de possuir uma "segunda esposa" (como na aristocracia), pertencente à mesma classe ou de casta inferior.
Mas depois no século XV, esse costume acabou-se, no caso do casal não ter filhos e assim sendo não possuir herdeiros, recorria-se ao processo de 'yôshi' (adoção) de um parente ou de um genro.
Como norma geral o casamento constituía assunto estritamente familiar e se realizava dentro dos limites de uma mesma classe.
Com tudo, os interesses políticos às vezes rompiam as barreiras dos laços familiares, transformando o matrimônio em assunto de estado.
Na aristocracia existiu um famoso ocorrido, o caso da família Fujiwara que a fim de manter a hegemonia da família nas altas posições junto à corte: casou suas filhas com herdeiros do trono e outros membros da família imperial.
De modo semelhante, chefes de clãs samurais promoviam políticas de alianças por meio de casamento, dando suas filhas em matrimônio a senhores vizinhos ou outras pessoas influentes.

A esposa de um samurai:

Na classe samurai, mesmo não tendo uma autoridade absoluta, a mulher ocupava uma posição importante na família. Quase sempre dispunha de um controle total das finanças familiares, comandando os criados e cuidando da educação dos filhos e filhas (sob orientação do marido).
Comandavam também a cozinha e a costura de todos os membros da família. Tinham a importante missão de incutir na mente das crianças (meninos e meninas), os ideais da classe samurai que eram: não ter medo diante da morte; piedade filial; obediência e lealdade absoluta ao senhor; e também os princípios fundamentais do budismo e confucionismo.
Com todas essas responsabilidades, a vida de esposa de um samurai não era nada invejável. Com muita freqüência, o samurai estava ausente prestando serviço militar ao seu senhor; e em tempo de guerra o samurai às vezes era forçado a defender seu lar, pois conforme os reveses da batalha poderiam virar alvo de ataques inimigos.
Nessas ocasiões de perigo para a família, não era difícil a mulher combater ao lado do marido, usando de preferência a 'narigada' (alabarda), arma que aprendiam a manejar desde cedo.
Mesmo não tendo o refinamento das damas da nobreza, pela qual os samurais nutriam certo desprezo, a mulher samurai possuía conhecimentos dos clássicos chineses e sabia compor versos na língua de Yamato, ou seja, no japonês puro, usando 'kana'.
As crônicas de guerra, como o 'Azuma Kagami', contam-nos que esposas de samurais lutavam na defesa de seus lares, empunhando alabarda, atirando com arco ou até acompanhando seus maridos nos campos de batalha. Essas mulheres demonstravam muita coragem ao enfrentarem o perigo sem medo.
Sem perder a feminilidade essas esposas, cuidavam de sua aparência vestiam-se com esmero; gostavam de manter a pele clara, usando batom e pintando os dentes de preto (tingir os dentes de preto era hábito de toda mulher casada), arrancavam a sobrancelha e cuidavam com muito carinho dos longos cabelos escuros.

Justiça samurai:

Todo homem e toda mulher eram considerados responsáveis pelos seus atos, primeiramente em relação à sua família. Um chefe de família tinha o direito de impor castigo sobre sua família e servidores, não podendo, contudo aplicá-lo em público.
O samurai obedecia na aplicação da justiça aos preceitos estabelecidos pelo Kamakura Bakufu, sobretudo contidos no Joei Shikimoku e no Einin-Tokusei-rei (1297 d.C.), ou seja, a lei da Benevolência ou ato de Graça da Era Einin.
Quando um samurai cometia um grave delito no início dos tempos do regime feudal, não havia pena de morte, então o samurai cometia voluntariamente o 'sepukku'; mas já no século XVII, formalizou-se a pena de morte por meio do 'harakiri'.
Após essas épocas o samurai era geralmente punido por meio do exílio a uma província longínqua, o que equivalia a transferir seus direitos e propriedades a um herdeiro. Ou ainda confiscar a metade de suas terras, ou bani-lo para fora de seu domínio, isso no caso de adultério. Os samurais não tinham direito de apelação, dependendo do julgamento e pena a que fossem submetidos.

A alimentação de um samurai:

No início do período Kamakura, os samurais, tanto de alta como de baixa categoria, constituíam uma classe humilde que geralmente não conheciam os bons hábitos e maneiras refinadas da corte. Os samurais alimentavam-se da mesma maneira que os lavradores e estavam acostumados a uma vida vegetariana, espartana.
Alguns episódios, referentes a refeições de samurais da época, são bastante convincentes ao retratar a frugalidade dos seus hábitos alimentícios; conta-se por exemplo, que num banquete de ano novo oferecido pelo importante membro da família Chiba, ao 'shogun' Yorimoto Minamoto, do clã dos Minamoto, o cardápio consistia apenas em um prato de arroz cozido acompanhado de saquê.
Essa pobreza, aos poucos vai mudando e com o passar dos tempos à vida de um samurai vai ficando mais confortável. Contudo era muito raro, os samurais comerem arroz polido, que era reservado apenas para os dias de festa. Os samurais mais pobres não conseguiam ter o arroz à mesa todos os dias, tal como a maioria dos camponeses.
Viviam principalmente de cevada, painço comum (milho miúdo) ou vermelho, e às vezes de uma mistura de arroz e cevada. A partir de 1382, após um longo período de estiagem, a fim de substituir outros cereais, os samurais começaram a desenvolver o cultivo da soba (trigo sarraceno) que então passou a suplementar o painço e a cevada na dieta da população mais pobre.
Os samurais também caçavam e conservavam a carne da caça para o alimento: salgando-a ou secando-a, para sua melhor conservação.
Animais como o urso, 'tanuki' (texugo japonês), veado, lebre, etc, forneciam proteínas aos samurais, que comiam ainda diversos legumes e cogumelos. gostavam de mochi (bolo de arroz), sembei (bolacha de arroz), yakimochi (mochi assado), chimaki (bolinho de arroz enrolado em folha de bambu), etc. Peixes de água salgada ou doce, algas, frutos do mar, entravam igualmente no cardápio dos samurais.
Até os tempos de Kamakura, a alimentação do samurai em batalha apresentava-se menos variada. A única recompensa por ele recebida, era o arroz e o principal problema consistia em como cozinhar o cereal, pois, o arroz cozido deteriorava-se rapidamente, principalmente no verão, o fato é que os samurais não levavam panela para a guerra.
Um dos meios mais simples de cozinhar arroz consistia em embrulhar os grãos num pano após lavados em água corrente e enterra-los no chão. Sobre o mesmo chão acendia-se uma fogueira ou em último caso, o guerreiro comia o arroz cru; muitas vezes o samurai assava o arroz embrulhando-o em folhas ou tubos de bambu.
O alimento dos exércitos de samurais, em épocas mais recentes consistia normalmente de arroz cozido numa panela, bonito, seco e rapado, várias espécies de peixe seco e salgado, alga marinha e às vezes legumes secos, miso (pasta salgada de feijão), 'umeboshi' (ameixa posta em salmoura e seca), era muito apreciada pelos guerreiros, principalmente no verão, porque fornecia sal e possuía algum valor terapêutico.
Do século XIV em diante, o arroz tornou-se o principal alimento dos samurais e lavradores e se reconheceu que a dieta diária de um homem deveria ter cinco 'gô' (cerca de 900 gramas) desse cereal descascado.

Fonte: Anime Pró - 27/01/2006

8 - Restauração Kenmu 建武の新政（けんむのしんせい）

2007-12-08T02:35:00.000-08:00

Restauração Kenmu (1333 e 1336 d.C.)

Acreditando ser sua deixa, o Imperador Godaigo deu um golpe e instalou a Restauração Kenmu, que levou o poder de volta às mãos dos aristocratas. No entanto, eles já eram descrentes pela opinião pública e logo surgiram conflitos. Ashikaga Takauji foi o líder do movimento contra a Corte - derrotou seus partidários e líderes e expulsou-os da capital Kyoto. O Imperador Godaigo então fugiu para Yoshino, na província de Nara, onde estabeleceu seu governo, enquanto Takauji levava ao trono o Imperador Komei, e se auto-nomeava Shogun. A existência de duas cortes imperiais no Japão foi possível devido à existência de duas linhagens na Família Imperial, ambas dignas do trono. Desde a Revolta de Shokyu, o imperador era nomeado pelo shogun. Devido a isto, dois irmãos subiram ao trono, originando duas linhagens imperais legítimas, o que levaria a muitas disputas pelo poder.

7 - Período Kamakura 鎌倉時代( かまくらじだい)

2007-08-27T07:04:00.000-07:00

Kamakura-jidai (1195 d.C. - 1333 d.C.)

No tempo dos samurais

Foto : Armadura samurai

O período Kamakura tem o seu início quanto Minamoto no Yoritomo estabelece o seu xogunato na cidade de Kamakura, a sudoeste de Tokyo, em 1185. Até finais do século XII, Kamakura era uma aldeia piscatória com um pequeno santuário dedicado ao clã Minamoto. Yoritomo escolheu Kamakura para ser sede do seu xogunato por causa destas associações espirituais e porque a cidade era fácil de defender. Sob o Bakufu Kamakura, a cidade transformou-se num burgo maior, com guarnição, residências de guerreiros, santuários xintoístas e templos budistas.

Para recompensar os seus vassalos, tratar dos despojos e das reivindicações, a fim de estabelecer a justiça e manter a ordem, Yoritomo criou uma série de gabinetes governamentais chefiados por vassalos de confiança ou por nobres de um nível social mais baixo que trouxera de Kyoto. Estabeleceu assim o modelo para futuros governos de guerreiros no Japão. Institui também dois departamentos, o de guerreiros defensores das províncias (shugo) e o de ajudantes militares do estado (jito), colocando deste modo os vassalos em posições privilegiadas nas províncias e nos estados privados (shoen) ao longo do país. O Japão viu assim a criação de uma estrutura dupla de uma autoridade política na qual um regime militar em Kamakura assumia muitas funções até agora encaradas como pertença exclusica da corte imperial. A corte não foi desalojada e continuou a exercer algumas das suas funções tradicionais. Yoritomo instituiu um comportamento xogunal, demonstrando formalmente grande respeito pela corte, ao mesmo tempo que lhe impunha a sua vontade e a controlava.

Como um governo de guerreiros, o Bakufu estava prioritariamente preocupado em manter a disciplina nas ordens guerreiras encabeçadas por Yoritomo e os seus vassalos. Com o tempo, sob a liderança de Yoritomo e dos seus filhos, que tiveram curta vida, e depois sob a liderança de regentes militares Hojo, que estiveram no poder após a extinção de xogunatos Minamoto no início do século XIII, o Bakufu assumia cada vez uma maior autoridade legislativa e judicial sobre os direitos das grandes propriedades, pagamentos de impostos e assuntos legais que afetavam toda a sociedade. Hojo criou um ramo de organismos Bakufu em Kyoto para fiscalizar o oeste do país. Intervinham na sucessão imperial, bem como em assuntos estrangeiros e coube a Hoje Tokimune organizar a defesa do país contra as invasões mongóis de 1274 e 1281. Com um reduzido poder político e econômico e confrontados com a já institucional vitalidade do Bakufu Kamakura, a corte viu a sua autoridade vacilar.

Embora esta fizesse várias tentativas para recuperar o poder político, a sua autoridade encontrava-se em permanente declínio. Em 1221, a guerra de Joku, uma malograda revolta conduziada por partidários do imperador Gotoba, que se encontrava afastado do poder, foi facilmente esmagada pelos Hojo, que lhe conferiu o estatuto dos imperadores exilados; confiscaram mais terras, onde instalaram mais ajudantes militares, puniram os cortesãos e os membros da família imperial. Em 1320, verificou-se uma reação ao controle que a família Hojo exercia sobre o Bakufu Kamakura por parte dos vassalos guerreiros, que se reuniram à volta do imperador Godaigo.

Com a ajuda de Ashikaga e de outras poderosas famílias guerreiras do Japão Oriental, bem como de grupos armados de monges-soldados, Godaigo conseguiu dominar o Bakufu em 1333 e restabelecer aquilo a que chamou o "governo imperial por via direta".

As invasões mongóis de 1274 e de 1281

Retrato: Kublai Kan

Em 1268, com a destruição da Coréia e com uma grande parte da China Song conquistada, Kublai Kan (1215-1294), o chefe mongol, enviou embaixadas ao Japão, para submeter "o rei do Japão". A corte de Kyoto e o governo de guerreiros em Kamakura ignoraram estas intenções do chefe mongol e eles próprios se prepararam para uma invasão. Os vassalos dos samurais do Bakufu de Kamakura ficaram em estado de alerta. Os templos e os santuários ofereceram as suas preces em proteção da nação. Finalmente, em novembro de 1274, uma armada de 900 barcos, transportando mais de 44 mil soldados e marinheiros, incluindo mongóis, tártaros, chineses e coreanos, partiu do sul da Coréia. Depois de devastar Tsushima, aportou na baía de Hakata, a 19 de novembro. Após terem forçado os guerreiros japoneses a retirar-se, os mongóis voltaram para os seus barcos. Durante a noite foram fustigados por um terrível vendaval, que afundou os navios e dispersou a armada.

Em 1275 e 1279, Kublai procedeu a novas tentativas. Os regentes de Hojo recusaram-se a receber os seus enviados e ordenaram a construção de postos de defesa na costa, à volta da baía de Hakata, a construção de barcos de defesa para fazer frente aos barcos mongóis e a mobilização de vassalos e não vassalos. Com a queda da dinastia Song en 1279, Kublai encontrava-se livre para dedicar-se à conquista do Japão. Em 1281, iniciou a formação de uma grande armada composta por duas frotas. No princípio de junho, 4400 barcos de guerra transportando 140.000 homens lançaram-se ao mar, partindo simultaneamente da Coréia e do rio Yangzi. Enquanto a armada do sul de atrasou várias semanas, a armada que vinha do leste chegou a Hakata, a 23 de junho e travou várias batalhas com os barcos japoneses. A 16 de agosto, a armada foi destruída por um tufão, que acabou com a metade dos barcos e dizimou grande parte dos homens. Os japoneses atribuíram estes dois acontecimentos milagrosos a "ventos divinos" (kamikaze). Tal fato contribuiu para a crença de que o Japão era uma terra protegida pelo divino (shinkoku). Sem despojos como prêmio dos seus esforços, muitos samurais mostraram-se descontentes. Kublai planejou uma terceira invasão, mas não a concretizou.

Lendas do Japão - Raposa

2007-08-25T17:35:00.000-07:00

A raposa

Foto: (狐,Kitsune) raposa em japonês

No folclore japonês, a raposa e o texugo eram considerados ilusionistas e viviam pregando peças. Conta uma antiga lenda que, nos arredores de uma pequena cidade, vivia uma família de raposas. Elas eram famosas pelo modo original de iludir as pessoas. Muito criativas, ninguém conseguia escapar de suas artimanhas.
Uma dessas raposas transformava-se em um homem barbeiro e deixava careca todos os clientes que o procuravam para fazer penteados ou aparar os cabelos. Assim, todos os homens da cidade ficaram de cabeças raspadas. Por isso, o animal encantado acabou ganhando o apelido de kitsune tokoya, ou seja, “raposa barbeira”.
Certo dia, houve, na casa do conselheiro da cidade, uma reunião para por fim àquela situação. Afinal, numa época em que os penteados estavam na moda para homens em todo o Japão, não era admissível que só aqueles da pequena cidade não pudessem andar de cabeça erguida. Apesar de haver unanimidade na decisão de fazer a raposa parar com a brincadeira, ninguém tinha sugestão de como fazer isso. Então, descobriram que, entre todos os homens da cidade, havia um que ainda mantinha seu belo penteado. Era um samurai jovem e esperto chamado Saizoemon. Diziam que seu único defeito era ser convencido.
Assim, o conselho de cidadãos resolveu chamá-lo para saber como havia conseguido safar-se da ardilosa brincadeira da raposa barbeira.
Chegando ao local da reunião, o samurai foi logo dizendo:
– Sabem por que se deixaram enganar por uma raposa? Simples, porque vocês são tolos. Sendo assim, não adianta ficar discutindo o dia todo, porque não vão chegar a conclusão alguma. No entanto, eu sei como dar um jeito. Então, o que estão esperando? Admitam a incompetência e me implorem para castigá-la.
Apesar de a arrogância irritar os presentes, ninguém viu outra alternativa senão pedir humildemente para que Saizoemon desse um jeito na atrevida raposa.
O samurai pegou uma lança e foi para o bosque, onde todos diziam que havia esconderijos de raposas. Quando caminhava por uma trilha entre árvores de pinho, cruzou com uma bela garota de olhar malicioso, que o cumprimentou:
– Boa tarde, Saizoemon, está passeando pelo bosque?O samurai logo desconfiou que era um truque ilusionista da raposa e atacou com sua afiada lança. A moça, assustada, esquivou-se do golpe deixando aparecer uma cauda branca.
– Eu tinha razão, sua raposa safada. Agora, você não vai escapar de meu golpe – assim dizendo, atacou a raposa, que voltou ao seu formato e fugiu apavorada.
Vitorioso na primeira investida, ele ficou mais convencido de sua esperteza e foi caminhando mata adentro.
Numa clareira do bosque, viu outra mulher que parecia estar descansando. Logo desconfiou de que se tratava de outra raposa.
Assim que a mulher saiu andando, ele a seguiu, escondendo-se atrás das árvores enquanto observava-a.
Num momento, a mulher agachou e juntou um punhado de capim seco. Dobrou os capins e, com eles, fez um boneco.
Saizoemon segurou a respiração e observou atentamente.
A mulher esticou os braços levantando o boneco e assoprou com força. Como num passe de magia, o boneco ganhou vida, transformando-se num bebê humano. Embora espantado, o samurai não tinha mais dúvida de que se tratava de uma raposa.
Com o bebê no colo, a mulher entrou na casa de um lenhador e foi recebida por uma velhinha com grande alegria.
– Nossa – pensou Saizoemon – a raposa está tentando enganar a pobre velhinha. Preciso agir imediatamente. Assim dizendo, adentrou a casa derrubando a porta com o pé. Encostando a lança no pescoço da mulher, ele disse:
– Cuidado, minha senhora, esta raposa está tentando lhe enganar. Este bebê é um punhado de capim seco, vi com meus próprios olhos quando ela fez a magia – dizendo isso, o samurai apanhou uma corda e amarrou a mulher. A velhinha, que não estava entendendo nada, protestou:
– Senhor samurai, o que está fazendo com a minha nora, o senhor é um maluco?
– Santa ignorância a sua, minha senhora! Será que não percebe que esta é uma raposa astuta?! Fique olhando calada que vou provar o que estou dizendo.
– Pare, senhor, está completamente enganado. Meu neto não é um punhado de palha, veja é uma criança de carne e osso.
– Minha senhora, quando uma raposa se faz passar por gente, para quebrar o encanto, é necessário fazer fumaça com folha de cedro. Assim que a fumaça encobrir a raposa encantada, logo aparece um rabo branco e, depois, ela volta ao seu formato original.
Assim dizendo, Saizoemon arrastou a mulher amarrada para fora da casa, fez um monte de folhas de cedro e botou fogo para fazer fumaça.
A velhinha gritava desesperada para que Saizoemon parasse com aquele ato bárbaro.
– Por favor, pare com isso, o senhor vai matar a minha nora, a mãe de meu querido netinho.
Sem se importar com as súplicas da velha senhora, o samurai deixou a mulher coberta de fumaças, o que provocou muitas tosses.
– Não se preocupe, senhora, assim que quebrar o encanto, seu netinho vai voltar a ser um simples punhado de capim.
Por mais que a fumaça envolvesse a mulher, não aparecia nenhum rabo de raposa e ela continuava tossindo desesperadamente.
– Pare com isso, ela está morrendo, não está vendo o mal que está fazendo?
Saizoemon não parava. Estava convicto que aquela era uma raposa encantada. De repente, a mulher caiu e ficou esticada no chão.
– Minha nora morreu! Você matou a minha nora! Meu netinho vai ficar órfão! Quanta crueldade!
Saizoemon levou um susto. Balançou e desamarrou a mulher desesperadamente. Todas as tentativas para reanimá-la pareciam inúteis. O samurai foi tomado de um grande arrependimento e, prostrado no chão, reconheceu seu engano.
– Matei essa pobre mulher por engano. Que erro terrível cometi! Não sou digno de continuar sendo um samurai.
Nesse exato instante, apareceu um monge no local.
– O que aconteceu por aqui? Parece uma tragédia.
O samurai contou todo o seu infortúnio dizendo quanto estava pesaroso pelo imperdoável engano.
– Sua alma jamais terá paz enquanto não purificar seu espírito.

A alma da pobre mulher, morta por engano, inconformada por tamanha injustiça, não terá paz. Vai se tornar, com certeza, uma alma penada. É necessário que reze muito, mas muito mesmo, por ela. Raspe sua cabeça e torne-se um monge, assim poderá dedicar muitas orações a sua pobre alma.
Saizoemon concordou que essa era melhor solução, já que era indigno de continuar sendo um samurai. Pediu, então, ao sacerdote que lhe raspasse a cabeça e o ordenasse monge.
Atendendo à vontade do samurai arrependido, o monge raspou a cabeça de Saizoemon. Quando terminou de raspar, o monge desapareceu num passe de mágica. Não só ele como a casa, o bebê, a velhinha e a mulher que parecia morta.
Nisso, o povo da cidade encontrou Saizoemon sentado sobre uma pedra com a cabeça raspada.
– Vejam, a raposa barbeira conseguiu enganar Saizoemon também!
A raposa conseguiu iludir Saizoemon seguindo todos os seus passos. Assim, o samurai tornou-se alvo de gozação de todos na cidade, até que se tornou um cidadão humilde.

Fontes:

http://www.gojapan.com.br/23_Contos.php
http://www.nippobrasil.com.br/

6 - Período Heian 平安時代(へいあんじだい)

2007-08-10T15:31:00.000-07:00

Heian-jidai (794 d.C. - 1195 d.C.)

Em 784, o imperador Kammu (737-806) decidiu transferir a capital. Deu instruções a Fujiwara no Tanetsugu, o seu supervisor de construções, para encontrar um local adequado. Tanetsugu escolheu Nagaoka, ao norte de Heijo, e a obra começou. Contudo, desde o início o projeto se viu envolvido em intrigas políticas e rivalidades entre várias facções: Tanetsugu foi assassinado por cortesãos rivais e o local foi votado à catástrofe. Tomando esses acontecimentos como um mau presságio, Kammu abandonou o projeto já meio completado e ordenou que se procurasse outro local. Foi assim que se escolheu um local ao norte, entre os rios Katsura e Kamu, e as construções começaram de novo. A nova capital, denominada Heian-kyo, mas tarde conhecida como Kyoto, manteve-se como capital do Japão até a restauração Meiji, de 1868, quando o jovem imperador transferiu a sua corte para leste, a fim de liderar um novo governo.

Os quatro séculos que mediaram a transferência da nova capital para Heian-kyo, em 794, e a consolidação da lei marcial em Kamakura, em 1185, por Minamoto no Yoritomo, são designados por período Heian. Este longo período, que pareceu estável e tranquilo, quando analisado do ponto de vista da corte imperial, presenciou alterações internas consideráveis. No início, verificou-se uma rápida assimilação dos modelos administrativos e culturais chineses, bem como a restauração da centralização das instituições segundo o estilo chinês, introduzida durante o período Nara através dos código ritsuryo. No entanto, a partir do século X deram-se alterações políticas e econômicas na corte e as províncias destruíram o objetivo original do sistema burocrático de ritsuryo e contribuíram para a privatização e o ressurgimento da influência dos clãs quer no seio da corte, que nas províncias. Ao mesmo tempo, a corte deixou de enviar embaixadas oficiais à China.

O período Heian Médio, por volta do ano 1000, viu florescer uma cultura aristocrática japonesa centralizada na corte, ao mesmo tempo que constituiu o apogeu da cultura aristocrática da corte no Japão e uma época de grande criatividade na literatura, na religião e nas artes. O Conto de Genji (Genji Monogatari) e antologia da poesia japonesa de Kokinshi são apenas duas das magníficas criações literárias desta época, que também estabeleceu estilos na arquitetura das residências aristocráticas e na paisagística, nos ornamentos, na pintura e na escultura budista.

A nova capital: Heian-Kyo
Tal como as capitais de Fujiwara e de Heijo, a nova capital foi planejada segundo a de Chang'an (a atual Xi'an/Sian). Contudo, ao contrário de Chang'an e de outras cidades chinesas, as antigas capitais japoneas não eram protegidas por muralhas. Heian-kyo situava-se numa extensa planície, rodeada a norte, a leste e a oeste por altas montanhas. Heian possuía melhores reservas de água do que Heijo. A nova capital era maior do que Heijo na sua concepção, com 4,5 km na direção leste-oeste e 5,2 km na direção norte-sul.

Foto : Modelo da cidade de Chang'An

Tal como em Chang'an e em Heijo, o grande palácio, sede do Governo, foi construído no norte da cidade. Os grandes edifícios oficiais eram resplandecentes com os seus pilares vermelhos e as suas telhas verdes, segundo o estilo chinês. A planta da cidade constava de avenidas e ruas, formando cerca de 1200 blocos residenciais uniformes. Os únicos mosteiros budistas inicialmente permitidos na cidade foram os templos construídos na zona oriental e na zona ocidental, sob a alçada do Estado, Toji e Saiji.

À semelhança de Heijo, Heian foi primeiramente uma capital administrativa e o centro político, social e cultural do país. No século IX, o total da população da capital compreendia cerca de 100.000 habitantes, dos quais 10.000 eram nobres e oficiais de baixa patente.

Embora se tivessem proibido os velhos templos, o budismo não foi completamente excluído de Heian, já que Kammu não era hostil a esta religião. De fato, foi mesmo um ativo divulgador do budismo. Apoiou vários monges, enviando-os para a China a fim de contactarem com novos ensinamentos e novos textos. Kammu conseguiu banir as más influências dos templos de Nara e promover uma nova instituição budista, mais de acordo com o verdadeiro lugar do budismo na sociedade.

Kammu foi um imperador empreendedor: introduziu alterações para recuperar os frágeis princípios das reformas Taika, tornou mais rigorosa a inspeção dos oficiais do Governo, criou novos organismos fora dos códigos ritsuryo, para aconselhar o trono, e também uma política imperial e utilizou um novo sistema militar para dominar as tribos de Ezo, no nordeste. O período Heian é caracterizado mais pelo domínio dos nobres sobre a corte, especialmente pelos membros do ramo norte da família Fujiwara, do que afirmação do poder imperial. Os imperadores continuavam a funcionar como titulares do Governo, símbolos de uma legitimidade e objeto de veneração em virtude da sua ascendência divina. Mas o poder foi exercido por líderes da família Fujiwara no seu papel de regentes ou de avós por via materna, tios ou cunhados. Tudo isso se traduziu numa exclusividade do poder político, acompanhada de um sistema de governo ostensivamente oficial e burocrático.

Os Fujiwara
A influência dos Fujiwara fez-se sentir logo no início do regime imperial. A casa foi fundada por Nakatomi no Kamatari, chefe do clã Nakatomi dos rituais xintoístas, que ajudou o príncipe Naka no Oe no golpe de Estado em 645. O nome de Fujiwara ("Campo de Glicínias") foi dado pelo imperador Tenji em 669 em memória, segundo consta, do local onde se deu a conspiração.

Os Fujiwara exerceram e estenderam o seu poder em várias direções e provaram ser mestres em todos os jogos políticos da corte. Isolando e afastando rivais, não se furtaram de tecer intrigas com o objetivo de culpar terceiros. Fomentavam os casamentos políticos, ligavam-se à descendência imperial através do nascimento de príncipes imperiais e seus herdeiros legítimos. Aumentaram a sua riquesa pessoal e o poder através da acumulação de propriedades em estados privados (shoen).

Os Fujiwara monopolizaram os serviços consultivos do trono que não tinham sido nomeados através do sistema ritsuryo. Os dois postos-chave eram o sessho ("regente de um menor") e o kampaku ("regente de um imperador adulto"). Persuadindo os imperadores a retirarem-se cedo, os Fujiwara instalavam-se como regentes dos sucessores, achando assim uma forma de controlar o trono sem realmente o deter.

Vários imperadores que não eram filhos de mães Fujiwara montaram um estratagema para acabar com o seu controle: abdicaram mas continuaram a exercer o poder controlando os filhos mais novos que instalavam no trono. Surgia assim um plano político por via paterna, em contraste com a política de parentes por via materna seguida pelos Fujiwara. Esse sistema de governo é denominado insei, ou governo de clausura. Os imperadores de clausura, Shirakawa (1053-1129), Toba (1103-1156) e Go-Shirakawa (1127-1192), tiveram um período longo de vida, foram governantes enérgicos que desafiaram os Fujiwara pelo controle da corte.

Em meados do século XII, a competitividade política dentro da corte foi bastante intensificada com a intrusão do guerreiro da família Taira, liderada por Taira no Kiyomori. Esta intrusão constituiu o primeiro passo significativo para o eclipse da corte imperial e o aparecimento do governo militar no Japão.

A privatização da terra: a proliferação das propriedades privadas
Economicamente, o poder dos Fujiwara assentava-se em uma forma de privatização, que teve lugar com o sistema ritsuryo, denominado privatização dos direitos à terra. Desde o princípio o sistema de terra pública e de impostos não funcionou bem porque foi necessário entrar em compromisso com os poderosos uji a fim de ganhar o seu apoio neste sistema. Ainda antes do fim do período Nara, grandes propriedade privadas, conhecidas como shoen, começaram a surgir nas províncias. Gradualmente, a atuação dos japoneses começou a se afastar dos ideais chineses, já que o princípio burocrático chinês colidia com os profundos interesses dos clãs e das tradições hereditárias japonesas.

As origens de shoen podem ser traçadas logo desde o início da centralização do poder estatal no período Nara. Embora os japoneses adotassem um versão do "sistema de terras iguais", sob o qual os impostos sobre os arrozais eram distribuídos pelos agricultores e redistribuídos até a morte, algumas terras estavam isentas, as que pertenciam à família imperial e os campos doados aos nobres em reconhecimento da sua categoria ou de um serviço prestado. Os campos pertencentes aos mosteiros budistas e santuários xintoístas e os terrenos baldios também eram isentos.

A pressão da própria população e a necessidade de ampliar as áreas de cultura para as redistribuir mobilizavam assim mais terrenos para a produção. A competição na procura de terras aumentou, incrementando-se também o número de propriedades privadas e de camponeses que preferiam ser proprietários de bens próprios cuja capacidade de trabalho se traduzia numa redução de impostos, em vez de trabalharem nos terrenos desocupados.

As shoen criadas com a distribuição de terras foram rapidamente ultrapassadas pelas shen encomendadas. Para assegurar proteção e isenção de impostos, pequenos proprietários tomavam por conta as terras de um proprietário ausente, de um nobre ou de um templo. Em vez de pagar uma taxa anual, o agricultor ficava com o direito de tratar os seus campos através da assinatura de um título ao nobre ou ao templo. Se o novo proprietário não fosse capaz de assegurar o cultivo de toda a terra, encomendá-la-ia por sua vez a um membro importante da família Fujiwara ou a um consorte imperial com voz ativa na corte. A fim de assegurar o bom funcionamento de todo o processo, cederia por seu lado um direito de uma parte da terra (shiki). Estas partilhas ou divisões shiki davam direito a uma porcentagem dos rendimentos. As shiki eram divisíveis, vendáveis e hereditárias. Uma instituição ou uma pessoa, podiam possuir várias espécies de shiki no mesmo estado ou uma grande variedade de shiki em estados diferentes, sem nunca as visitar. Este sistema foi apontado como sendo uma "hierarquia de possessões".

As shoen representaram uma mudança para a economia e uma cultura fechada e auto-suficiente. Em vez de contarem exclusivamente com o tesouro do Estado ou com os mercados públicos para adquirirem bens, os nobres e os templos sobrecarregavam pesadamente as suas possessões para adquirirem luxos, bem como as necessidades básicas.

O aparecimento de bandos de guerreiros
Com o enfraquecimento da autoridade central da corte imperial e a quebra do sistema de recrutamento militar, deu-se, a partir do século X, a proliferação de bandos guerreiros (bushidan) nas províncias. A fim de guardarem a capital, controlarem o norte, protegerem as shoen e as aldeias e de acabarem com as revoltas regionais, como as sublevações lideradas por Taira no Masakado (940), Fujiwara Sumitomo (941) e Taira no Tadatsune (1028), imperadores, nobres, templos e santuários viram-se forçados a recorrer a chefes guerreiros regionais como os Minamoto ou os Taira, dando-lhes a possibilidade de participarem da política da corte. Grandes templos como Enryakuji, Kifukuji, monte Koya e Negoro possuíam poderosos exércitos de monges-soldados. Santuários como Kumano e Usa também possuíam forças militares consideráveis.

A destruição dos Taira
Com as vitórias alcançadas nas revoltas de Hogen e Heiji (1156-1159), Taira no Kiyomori e Taira no Ise estavam aptos para dominarem a corte, adquirirem títulos de propriedade e destruírem os seus principais rivais, os chefes do clã Minamoto. A arrogância de Taira virou contra si os cortesãos e o imperador retirado Go-Shirakawa. Em 1180, o príncipe Mochihito organizou um golpe contra Taira, mas foi morto na batalha de Uji. No leste do país, Minamoto no Yoritomo também liderou uma revolta, mas foi derrotado em Ishibashiyama (1180). Na batalh de Fujigawa, no mesmo ano, foi mais bem sucedido. A partir de 1180, Yoritomo consolidou o seu poder no leste, aumentando o número de vassalos (gokenin) e começou a formar gabinetes de um governo composto por guerreiros.

Foto : Minamoto no Yoritomo

Em 1183, o primo de Yoritomo, Yoshinaka, deslocando-se de Shimano, desbaratou as tropas de Taira e marchou sobre a capital. Taira fugira para o ocidente, levando o filho do imperador Antoku. A desconfiança mútua entre Yoshinaka e Yoritomo levou este a enviar os seus irmãos Noriyori e Yoshitsune para negociarem com Yoshinaka e seguirem no encalço de Taira. Yoshitsune, um brilhante estrategista, esmagou Taira em abril de 1185 na batalha naval de Dannoura. Os oficiais mais importantes de Taira foram mortos ou suicidaram-se. O filho do imperador Taira, Antoku, consta que se afogou com a jóia imperial.

Após a vitória de Minamoto no Yoritomo, este concentrou-se na eliminação de Yoshitsune, que considerava um rebelde, na consolidação do seu poder militar no leste, através da derrota dos Fujiwara, ao norte, que tinham dado asilo a Yoshitsune e o reconhecimento formal por parte da corte do seu governo militar em Kamakura através do título de shogun e da consolidação do seu bakufu.

5 - Período Nara 奈良時代( ならじだい)

2007-08-10T11:39:00.000-07:00

Nara-jidai (710 d.C. - 794 d.C.)

O período tem início quando a imperatriz Genmei transfere a capital imperial para Nara, cuja construção baseava-se na capital chinesa Tang. Surgem vários templos budistas por todo o país. Nessa época a escrita chinesa (kanji) é oficialmente adaptada para o japonês. O regime Uji-kabane (grandes proprietários) entra em decadência e surge o regime Ritsuriô (administrativo). O período termina com uma nova mudança da capital, desta vez para Heian-kyou(Kyoto).

Foi no início do século VIII que a capital japonesa se transferiu para Nara. Até então a capital (ou sede do trono) se deslocava com frequência na região, girando em torno das cidades de Nara, Kyoto e Osaka. Neste período a unidade nacional se fortaleceu, assim como o poder da corte Imperial, que iniciou a tendência pelo domínio privado da terra. Houve também a formação de santuários xintoístas e templos budistas, sendo que o udismo cresceu muito o que provocou o aumento do poder dos monges que, muitas vezes, chegaram a interferir na política.

Foto:O grande Buda,em Nara.

A civilização japonesa avançou muito com a adoção da cultura chinesa e também com o desenvolvimento de padrões japoneses próprios na arte e criação literária. Entretanto, este nível de cultura elevada era limitada a capital Nara, dominada pela nobreza.

Os mais antigos documentos existentes sobre mitologias e lendas do período pré-histórico do Japão foram publicados neste período, sendo o Kojiki (em 712) e o Nihon Shoki (em 720). Em 760 ocorreu a publicação de Man’Yoshi, antologia poética. Este período também se destacou pela invenção dos silábicos japoneses Katakana e Hiragana, em meados de 750a.C. .

Kyūdō - O Caminho do Arco

2007-08-09T23:35:00.000-07:00

O que é Kyūdō?

弓道 (Kyūdō, O Caminho do Arco), é a arte marcial japonesa do tiro com arco.Trata-se da mais antiga arte marcial japonesa, com as primeiras referências históricas a datarem do século VII da nossa era. O Kyudo tem muito em comum com as artes japonesas da cerimônia do chá (chado), caligrafia (shodo), esgrima (iaido) e tantas outras que tão bem espelham o coração e a mente dos japoneses. O Kyudo é rico em história e tradições, e é muito respeitado no Japão. Muitos o consideram como uma das mais puras artes marciais (budo).

No passado, o arco era utilizado para diversos propósitos: caça, guerra, jogos e rituais da corte, cerimônias religiosas e torneios. Muitos dos jogos e rituais ainda são praticados atualmente, mas o arco japonês perdeu a sua utilidade como arma há muito tempo atrás. Hoje em dia, o Kyudo é praticado principalmente como um meio de desenvolvimento físico, moral e espiritual.

A combinação de graça, dignidade e tranqüilidade dá ao Kyudo um ar solene, quase religioso, mas Kyudo não é uma religião. Ele recebeu, no entanto, grandes influências do Shinto (a religião nativa do Japão) e do Zen- budismo. O Shinto se manifesta mais visivelmente na cerimônia, na indumentária e no respeito demonstrado ao arco, flechas e Dojo (local onde é praticado). A influência Zen se dá mais na filosofia e prática do Kyūdō.

A técnica do Kyūdō não é particularmente difícil. Os fundamentos do disparo são relativamente fáceis de aprender, e com alguma prática a cerimônia também se torna quase que um reflexo. Mas não se aprende Kyudo apenas para se aprender a atirar flechas. Um praticante de Kyūdō, na realidade, nunca chegará a compreendê-lo em sua totalidade, por mais tempo que se dedique a praticá-lo, na verdade, ele estuda o Kyudo não apenas para aprender sobre a arte, mas principalmente para aprender a respeito de si mesmo.

A História do Kyūdō

As origens do Kyūdō estão cercadas de mitos e lendas. Nota-se que Jimmu Tenno, o lendário primeiro imperador do Japão, é sempre representado com um arco e flechas, o que ilustra a importância do arco como símbolo de poder e autoridade nos primórdios da história do Japão.

Há inúmeras lendas a respeito de grandes guerreiros que eram exímios arqueiros nos tempos antigos. Os mais famosos são Minamoto no Tametomo e Nasu no Yoichi.

Minamoto no Tametomo teria sido um homem de excepcional força e estatura. Seu arco era tão poderoso que precisava de cinco homens "normais" para puxá-lo. Um de seus feitos mais famosos seria o de ter afundado um navio com uma única flechada.

Nasu no Yoichi é conhecido pela sua extraordinária habilidade demonstrada na batalha de Yashima onde, respondendo a um desafio, ele acertou um leque colocado no alto do mastro de um navio, ancorado a cerca de setenta metros da costa, atirando montado a cavalo, à frente de ambos os exércitos que se enfrentavam na praia.

Os arqueiros gozavam de grande respeito na sociedade feudal do Japão quando foram introduzidas as armas de fogo no século XVI. O arco como arma de guerra tornou-se obsoleto, e os guerreiros passaram a dedicar-se mais ao arco-e-flecha cerimonial e a torneios de habilidade, como o do templo Sanjusangendo, onde os adversários deviam atirar, sentados, em um alvo situado a cerca de 120 metros, ao longo de um estreito corredor do templo. O recordista neste torneio foi Wasa Daihachiro, que acertou 8.133 flechas de um total de 13.053 disparadas, em um período de 24 horas, ou seja, cerca de 9 flechas por minuto, um feito verdadeiramente inigualável.

Com a restauração Meiji, na segunda metade do século XIX, o Japão se abriu ao ocidente, com os hábitos e cultura européias se tornando populares, e a cultura tradicional sofreu um acentuado declínio. O Kyūdō quase que caiu em desuso. Na virada do século, Honda Toshizane, instrutor da Universidade Imperial de Tokyo, combinou elementos dos estilos guerreiros e cerimoniais para criar um sistema "híbrido" de arco-e-flecha, que se popularizou e garantiu a sobrevivência do Kyudo até os nossos tempos.

Após a guerra, a prática de artes marciais foi proibida, e somente em 1949 que foi autorizada a formação do Zen Nihon Kyudo Renmei (Federação de Kyudo do Japão), que estabeleceu os padrões modernos de forma, etiqueta e procedimentos do Kyudo atual. Estima-se que haja atualmente cerca de 500.000 praticantes de Kyudo em todo o mundo, principalmente no Japão.

O budismo no Japão

2007-08-01T10:20:00.000-07:00

Quando o budismo foi introduzido no Japão?

O Budismo foi introduzido através da visita de coreanos por volta de 550 D.C. Contudo, essa visita não acarretou a expansão imediata do Budismo ao longo do Japão, embora houvesse religiões nativas existentes em cada comunidade japonesa. Uma das razões que favoreceram a expansão do Budismo tão depressa foram atuações dos governantes de Yamato(300d.C.-710d.C.). Entretanto, havia uma guerra entre duas famílias poderosas nomeadas Mononobe e Soga que impedia a expressividade do Budismo no Japão. A família de Mononobe acreditava em uma religião nativa e tentava manter o Budismo fora do Japão.
Por outro lado, a família de Soga estava realmente interessada no Budismo, porque essa religião era de um país desenvolvido( a China). O príncipe Shotoku (taishi de Shotoku) também se interessou pelo Budismo. Apoiado pela Família de Soga, ele participou da guerra contra a família de Mononobe. Quando a família de Soga e o príncipe Shotoku estavam a ponto de iniciar a guerra, ele esculpiu os quatro Devas(Deuses) de madeira. Ele o trouxe para onde a luta estava acontecendo e o pôs acima da linha dianteira. De efeito, o clima da situação mudou e a família de Mononobe perdeu a guerra. Após o término da guerra entre as duas famílias, o Budismo floresceu no Japão.
Em tempos atuais, há várias denominações para Budismo no Japão, dentre elas, Nichiren, Shingon, Joudo, Joudoshinshu, Tendai, e Zenshu. A cobra era uma criatura sagrada, podendo ser encontrada na decoração e no desígnio desde Jomon. A criatura sagrada eventualmente virou um pássaro durante o período de Yayoi devido a influências culturais da Coréia.

Fonte:

http://www.geocities.com/SoHo/Suite/2254/budismo.html
http://www.guianikei.com/japao/index.asp?op=asuka

A origem do kanji

2007-07-31T21:16:00.001-07:00

Os ideogramas usados pelos japoneses, os kanjis, têm sua origem numa linguagem pictográfica desenvolvida na China antiga.
Registros arqueológicos mais antigos da escrita foram encontrados inscritos em ossos de animais e cascos de tartaruga. Possivelmente da necessidade de se manter registradas as fórmulas mágicas dos sacerdotes e a dos oleiros em marcar suas obras, surgiu a escrita ideográfica. De acordo com estudos,antes, eram usados nós nas cordas para transmissão de mensagens. Fosseis grafados com escritras em kanji,encontrados na China,mencionam relatos de governantes da dinastia Shang (1766 a C – 1123 a C).Este fato nos dá a certeza de que a escrita chinesa tem pelo menos essa idade.

Foto:inscrições em osso, casco de tartaruga e em bronze

Séculos mais tarde, durante a dinastia Han (206 a. C – 211 d.C) ocorreu a padronização dos ideogramas, fato que deu ao conjunto de caracteres o nome da dinastia vigente. A escrita chinesa passou então para a história como a escrita de Han.Em chinês hanzi,em coreano hanjya e niponizado passou a se chamar kanji.

Dos primitivos pictogramas cuja preocupação era a semelhança com o objeto representado, os ideogramas passaram por quatorze estilos diferentes até chegar à sua forma atual. Os caracteres atuais geralmente são versões simplificadas dos originais. Com a simplificação, diminuiram-se os traços.Com o tempo os caracteres deixaram sua fase primitiva caracterizada pela iconicidade, isto é, fidedignidade ao objeto representado, e escritos com menos traços e metaforicamente empregados, passou para o estágio da simbolicidade. Hoje são representações minimalizadas e convencionalizadas, ou seja, o pictograma se modificou e perdeu muito de sua característica icônica, tornando-se irreconhecível em relação ao objeto original. A elaboração do ideograma, segundo Yu-Kuang Chu,obedece princípios.Vejamos alguns deles:

1.Representação pictórica: à semelhança do homem primitivo que desenhava figuras no interior das cavernas, as primeiras escritas eram a representação direta de objetos visíveis. Os ideogramas sol(日), lua（月）, árvore（木）, montanha（山）, rio（川）, porta（門）, pessoa（人）, guardam ainda hoje visível semelhança com o objeto real. Alguns têm variações para uso como radical, por ex, os ideogramas pessoa（人）, água（水）, mão（手）, cachorro（犬）.

2.Diagramação: uso de símbolos sem nenhuma iconicidade que o ligue à idéia representada. Por ex, ideograma que representa em cima（上）, em baixo（下）, os numerais um（一）, dois（二）, três（三）.

3.Sugestão: se dá pela junção de dois ideogramas sugerindo uma terceira idéia, de fundamental relação entre ambos, porém, de significado diferente. Não é a soma　de idéias, mas o produto da combinação, porque o que se expressa é a idéia daí advinda, isto é, um conceito, algo que graficamente não pode ser representado. É o visível a representar o invisível.

Exemplos:
pessoa（人） + árvore（木） = descansar;（休）
orelha(耳) + porta(門) = ouvir;（聞）
três ideogramas árvore（木）³= floresta; (森)
sol levantando-se entre os galhos de uma árvore(日)+(木)= o leste;（東）
mulher(女) + filho (子)= verbo gostar, mas também significa bom;(好)
plantação de arroz(田)+ força(力) = homem, macho;（男）

Fonte:

Texto adaptado da obra O estudo do kanji,de Iochihiko Kaneoya.
*Veja mais detalhes em:

http://www.nipocatarinense.org.br/kanji/resumokanji.pdf

"é compartilhando que construímos o conhecimento".

R. R. °Burato°。

4 - Período Yamato (2°parte) 大和時代（やまとじだい）

2007-07-31T19:54:00.000-07:00

Yamato-jidai (300 d.C. - 710 d.C.)

・飛鳥時代 Período Asuka (593d.C.-710d.C.)

Era Asuka: Um período importante para a arte e cultura

Vista do templo Hôryû-ji: a construção de madeira mais antiga do mundo

Príncipe Shôtoku, estadista revolucionário responsável pela criação de um novo sistema político e pela construção de vários templos budistas, como o Hôryû-ji

A Era Asuka (593–710) não é apenas uma subdivisão da era Yamato, como pensam alguns historiadores. É um período importante da história japonesa, em especial da arte e da cultura do país. Foi nessa Era que floresceram obras de arte budistas de relevante valor artístico. A partir da consolidação do reino de Yamato, o Japão começa a tomar forma como um estado unificado, cabendo aos dirigentes esta unificação. Aquele que vai dar um passo grande neste sentido é Shôtoku Taishi. Saímos do período Kofun para o período Asuka. A introdução do budismo se dá neste período.

Intensifica-se as relações com o continente, no caso, a China. Entretanto, Yamato vivia constantes guerras pelo poder. No reinado da imperatriz Suiko surge a figura de Shôtoku (séc. VII). Ele assume a regência e promove diversas mudanças na máquina administrativa. Baixa um decreto no qual os servidores públicos são divididos em doze categorias. Também promulga a "Constituição de Dezessete Artigos", cuja finalidade é disciplinar o trabalho dos funcionários públicos, tendo por base os ensinamentos do educador chinês Confúcio.

Buscando inovações, Shôtoku torna-se um adepto do budismo. Com entusiasmo, dedica-se a difundir a doutrina de Buda. Ele próprio possui mestres vindos da Coréia para ensiná-lo. Os templos budistas proliferam e as famílias aristocráticas disputam entre si a sua construção. O mais famoso, o de Hôryuji, fica na cidade de Nara e foi construído por Shotoku Taishi.

Curiosidade～

Um ídolo do Japão na antigüidade

Foto:Príncipe Shôtoku

O ídolo da história antiga do Japão nasceu em 574, tendo como pai o imperador Yômei e como mãe Anahobe. O seu verdadeiro nome, Umayado (literalmente, porta do estábulo), deve-se, segundo a lenda, ao fato de Anahobe ter começado a sentir as contrações do parto na frente do estábulo real. Após a idade adulta, Umayado recebeu o cognome de Toyotomimi (ouvidos sábios), por sua inteligência aguçada e sabedoria ímpar. Uma lenda diz que ele conseguia ouvir reinvidicações de dez pessoas ao mesmo tempo e encontrar soluções satisfatórias para todas.
Desde a tenra idade, ele dedicava-se aos estudos, demonstrando rara inteligência. Era totalmente devotado ao budismo e, juntamente com sua tia, a imperatriz Suiko, realizou inúmeras reformas políticas.
“Shôtoku”, cujo sentido literal é “virtude sagrada”, foi o cognome que se irradiou após o seu falecimento, em 622, devido aos seus feitos. Na velhice, afastou-se da política e dedicou-se à difusão do budismo, escrevendo obras sobre as interpretações de sutra.

Fontes:

http://www.culturajaponesa.com.br/htm/historiadojapao.html
http://www.japaobrasil.com.br/historia_japao/262.php

4 - Período Yamato (1°parte) 大和時代（やまとじだい）

2007-07-28T18:28:00.000-07:00

Yamato-jidai (300 d.C. - 710 d.C.)

・古墳時代 Período Kofun(300d.C.-593d.C.)

O período Kofun é uma espécie de continuação do período Yayoi, recebendo outra denominação em função da presença das grandes câmaras funerárias de pedra dessa época - talvez as mais impressionantes obras de arquitetura do Japão, mesmo que tenham sido realizadas na sua Pré-história.O período Yamato costuma ser divido em duas etapas:Kofun e Asuka,respectivamente.

Kofun,em japonês,significa túmulo e é justamente essa a característica marcante do período: o aparecimento dos túmulos dos mais importantes chefes (ou Reis) de clãs. Essas obras funerárias, construídas numa forma que lembra um buraco de fechadura, eram ornamentados, por dentro, com espelhos de bronze e figuras eqüestres. Os enfeites tinham significados - os espelhos com moldura de bronze e trabalhados no verso, por exemplo, eram, com certeza, um símbolo de status na sociedade japonesa, pois eram encontrados em todos os túmulos de dignitários, e inclusive faziam parte das próprias insígnias reais de muitos clãs.
Entretanto, a mais importante de todas as informações que tais decorações fúnebres nos dão é o fato dos cavalos terem se tornado, por essa época, o principal instrumento bélico do arquipélago.

Foto:Estatueta Haniwa

Muitos aspectos detectados no período Yayoi, tais como a irrigação dos campos de arroz, a sedentarização da vida agrícola, a crescente utilização do ferro e do bronze, a tecelagem, a especialização na produção de metais, a cerâmica e o sal, os túmulos dos chefes com vários objetos valiosos, as diferenças sociais e a formação de pequenos estados rivais, intensificaram-se nos séculos seguintes.

Durante a invasão pela Mongólia, após sucessivas lutas entre os clãs, surge a dinastia Yamato, por volta de 250 d.C. O chefe da dinastia Yamato recebe o nome de Okimi ou Oaiwô (grande rei), e posteriormente, passou-se a denominá-lo Tennô (imperador). Os indícios levam a crer que a origem dos imperadores japoneses esteja em Yamato. Jimmu Tenno foi o primeiro imperador do Japão e conseguiu integrar as pequenas vilas num único Estado.

Foto:Em pleno esplendor,os imperadores Yamato mandaram chamar do continente(China e Coréia)artesãos para ensinar os japoneses.Contudo,dentre todos os ensinamentos,os mais notáveis e importantes foram o budismo e a escrita,o kanji.

A sepulturas atingiram a sua maior escala no século 5. A chave para a construção das gigantescas tumbas reside nos migrantes torai-jin que chegaram ao arquipélago japonês pela península coreana. Enquanto a península coreana estava em guerra,os migrantes,que receberam cargos de elite na corte de Yamato,transmitiram a tecnologia da construção de tumbas e também de grandes templos,além de técnicas de forjadura,sericultura,tecelagem,cerêmica entre outras.Esse movimento migratório data desde a época da mudança da Era Jomon para Yayoi, quando muitos migrantes chegaram ao Japão. Atualmente, a teoria predominante da origem do povo japonês é de que ele surgiu da miscigenação do homem Jomon com os migrantes.

O conhecido túmulo de Nintoku está entre um dos maiores monumentos do mundo. Rivaliza com as pirâmides e só é ultrapassado pelo túmulo do primeiro imperador da dinastia Qin da China, com o seu vasto exército, soldados e cavalos, em figuras de barro de tamanho natural. Nintoku foi um imperador lendário, que reinou de 313 a 399.

Com certeza, tão brilhante obra arquitetônica, aliada de contatos tão profundos com o exterior e uma melhoria tão grande na qualidade de vida da população, marcam o fim da Pré-História japonesa e o início de sua História.

Considera-se que o período Kofun acabou em 538, quando o uso dos elaborados kofun pelos Yamato e outras elites se perdeu, devido às novas crenças budistas, que punham maior ênfase no caráter efêmero da vida humana.

Curiosidade～

O cúmulo da cortesia?

Nintoku Tenno que reinou entre os anos 313 a 399 foi um dos maiores imperadores da época proto-histórica do Japão. Conta a tradição que antes dele subir ao trono, houve uma homérica competição de modéstia e cortesia entre ele, príncipe Ohosazaki, e seu meio irmão, o Príncipe Herdeiro que residia no castelo de Uji. Foram necessários três longos anos para os príncipes decidirem quem não seria o imperador. Isso porque, apesar do trono estar vazio, cada qual se achava menos apto de tornar-se o grande mandatário do país .

Foto:O Túmulo Imperial Nintoku, do Imperador Nintoku (313 a 399), localizado nas adjacências do Parque Daisen, em Sakai, redondezas de Osaka, é o maior do mundo, rodeado por três fossos e abrangendo uma área de 32 hectares, tem aproximadamente 475 metros metros de comprimento e 35 metros de altura. O túmulo é envolto por três fossos, formando um conjunto monumental. Supondo que 6.800 mil pessoas tenham trabalhado na construção do túmulo, mobilizando 2 mil pessoas por dia, a obra levaria quinze anos para ser concluída. O montante gasto é calculado em 79.600 bilhões de ienes. Mesmo com a atual tecnologia, seriam necessárias 29 mil pessoas, dois anos e seis meses, com o custo total de 2 bilhões de ienes.

Fonte:

http://en.wikipedia.org/wiki/Kofun_period
http://www.japaobrasil.com.br/index.php

3 - Período Yayoi 弥生時代（やよいじだい）

2007-07-28T14:35:00.000-07:00

Yayoi-jidai (300 a.C. - 300 d.C.)

Esta nova época cultural toma o nome de Yayoi pela descoberta da cerâmica em Yayoicho,em Tóquio.É nesta época que surge a cultura do arroz,que teve tantas e profundas implicações sociais.Constituiu um marco no estilo de vida e na cultura de muitas aldeias japonesas e ainda hoje se faz sentir.

O arroz era cultivado na bacia do Yangzi,na China,desde o ano 5.000 a.C.Era igualmente produzido na península da Coréia desde 1.500 a.C.Foi assim que pequenos grupos do continente levaram esta cultura para o oeste do Japão e foi aí, eventualmente,adotada por homens do período Jomon.A princípio,o arroz foi um suplemento esporádico da alimentação Jomon.No entanto,gradualmente a cultura do arroz foi aumentando,fazendo com que o mesmo começasse a ter uma papel importante na alimentação.O arroz consegue sustentar altos níveis de população e no período Yayoi verificou-se um grande aumento populacional.

Talvez o local mais importante do período Yayoi seja em Toro,Shizuoka,onde existe um museu e
casas e celeiros foram restaurados.Este local situa-se em terras baixas,junto à foz do rio Abe. Compreende uma aldeia com várias habitações e armazéns ao norte e campos de arroz ao sul.São evidentes os sistemas de elaboração de irrigação e drenagem:cortavam-se ripas de madeira, muito provavelmente com a ponta de instrumentos de ferro,para delimitar os trilhos entre os arrozais.As casas eram ovais com cerca de 8 por 6 metros.Uma parte dos víveres eram guardados em vasos, mas no período Yayoi Médio,construíram-se armazéns alçados de madeira.Estes armazéns eram edificados sobre vigas a um metro do chão e o arroz era protegido dos roedores por argolas de madeira colocadas nos postes de suporte.Este processo de elevar as contruções influenciou mais tarde a arquitetura de santuários e de palácios.

Os plantadores de arroz do período Yayoi usavam pedra,madeira e ferro.Os machados e as facas de pedra,vindos do continente,eram os instrumentos de base.Também se utilizavam machados de ferro afiados, enchadas e outras ferramentas para cavar.

Tal como o período Jomon,este período toma o nome de sua cerâmica.Em geral,a cerâmica Yayoi era menos orgânica que a Jomon,caracterizada por linhas suaves e superfícies polidas,por vezes pintadas com desenhos geométricos.De forma elegantes e cuidadosamente acabados,os vasos Yayoi mostram já um certo aperfeiçoamento técnico.A cerâmica não tinha só um aspecto funcional,como também ritualista.Potes grandes,colocados boca com boca,eram usados para enterrar os corpos.

Foto:Cerâmica Yayoi

Esta não era a única forma de enterrar os corpos.Na última fase do período Yayoi,alguns chefes e suas respectivas famílias eram enterrados em sepulturas escavadas em plataformas retangulares.Estas são vistas pelos especialistas como precursoras dos grandes túmulos do século IV e V(Kofun).Em contraste com as sepulturas do período Jomon,onde se notavam apenas pequenas marcas das diferenças sociais pela forma como os corpos eram enterrados,no período Yayoi tudo isto se torna muito mais evidente,a avaliar pelos objetos encontrados,que nos indicam uma maior consciência dos diferentes níveis sociais.

O domínio da técnica de trabalhar o metal adquirido ao longo destes séculos ajudou consideravelmente o desenvolvimento social e estético do país.O Japão entrou ao mesmo tempo nas eras do bronze e do ferro.Enquanto o ferro tinha um caráter mais utilitário,o bronze era o metal do ritual e do poder.

É no período Yayoi que começamos a distinguir uma organização nas aldeias e um poder político local.O controle da agricultura,dos metais,da irrigação e da produção de arroz concedeu a alguns chefes a possibilidade de dominarem os povos vizinhos.

Curiosidade～

Rainha Himiko（卑弥呼）

A rainha de yamatai?

A lendária rainha de yamatai foi escolhida para governar a nação no século III.Este episódio do Japão, encontrado em manuscritos da China, é famoso por contar a história de um governo que restaurou a paz no arquipélago japonês, antes dominado por sangrentas batalhas.
Por volta do anno Domini (século I), havia em Wa (denominação dada pelos chineses ao arquipélago japonês) mais de cem pequenas nações (tribos). A partir do final da Era Yayoi (século III), estas pequenas nações começaram a ser, pouco a pouco, subjugadas por outras mais poderosas. Dentre elas, destacou-se a nação Yamatai, governada por uma rainha chamada Himiko, que dominava mais de 30 nações.
A nação Yamatai, no início, era governada por um homem. Porém, as intermináveis batalhas que tomavam conta de todo o país fizeram com que os chefes das nações pertencentes a Yamatai elegessem uma mulher como líder. Assim, início do século III, Himiko foi escolhida para governar a nação.
Uma aura de mistério foi criada à volta de Himiko, pois ela morava num casarão cercado por muros altos e fortemente protegido por soldados, tendo a seu serviço perto de mil escravos. Ela nunca se casou e manteve-se isolada do mundo exterior. Todas as mensagens eram transmitidas por seu irmão, um fiel aliado e seu assessor direto. Himiko tornou-se uma espécie de xamã da nação, pois, sempre que lhe era pedido um conselho, ela retirava-se no oráculo, rezava a noite inteira e transmitia as revelações divinas na manhã seguinte, por intermédio de seu irmão. Acredita-se que ela realmente possuía o poder de prever o futuro, pois as medidas e as decisões tomadas mostravam-se sempre corretas.
Após a elevação de Himiko ao governo de Yamatai, a paz reinou no Japão. Para consolidar o seu poder, em torno de 239, Himiko mandou uma missão à distante Wei, uma das nações da China. Nesta época, a região estava dividida em três nações: Wu em japonês Go = , Shu em japonês Shoku = e Wei em japonês Gi = , sendo esta última considerada a mais poderosa dentre as três.
A missão fez uma viagem de muitos meses pelo mar e depois por terra, finalmente chegando à capital Loyang. Lá, conseguiram uma audiência com o imperador de Wei e entregaram-lhe os presentes oferecidos pela rainha Himiko. Segundo o registro desse país, os presentes oferecidos foram: quatro escravos, seis escravas e tecidos. O imperador de Wei, por sua vez, retribuiu os presentes enviados pela rainha, concedendo-lhe o título de Shingiwao, ou seja, “Rainha de Wa (Japão), da nação aliada de Wei”. Além do título, presenteou-a com um selo de ouro e cem espelhos de cobre considerados sagrados.
A paz que havia voltado ao Japão após o reinado de Himiko foi rompida pela rebelião da nação vizinha Kunakoku. A batalha foi bastante violenta e, para conter o inimigo, por volta de 247, a rainha Himiko pediu ajuda ao reinado de Wei (China). O imperador declarou o seu pronto apoio enviando ao Japão a tropa chinesa comandada por Chang Cheng. Com esse reforço do país aliado, Himiko conseguiu superar a crise.
Não se sabe com exatidão quantos anos a rainha Himiko viveu, porém, supõe-se que ela tenha tido uma vida bastante longa. Quando Himiko morreu, um grande túmulo foi construído e foram enterrados com ela mais de cem escravos.
Após a sua morte, um homem assumiu o poder em Yamatai. Entretanto, logo reiniciou-se a guerra das nações pelo poder. O conselho reuniu-se e resolveu colocar no trono uma outra mulher. A escolhida foi Iyo, uma menina de apenas 13 anos, que conseguiu em seu governo restabelecer a paz seguindo a mesma linha política adotada pela rainha Himiko.
Sabe-se da existência da nação chamada Yamatai e da rainha Himiko por registros da história de Wei (China); entretanto, até hoje é desconhecida a localização exata da nação Yamatai no arquipélago japonês. Existem duas teorias quanto à sua localização: uma é a de que ela existiu ao norte da ilha de Kyushu (abrangendo as províncias de Oita, Fukuoka, Saga, Nagasaki, Kumamoto, Kagoshima e Miyazaki); e a outra, na região de Kinki (abrangendo as províncias de Quioto, Nara, Shiga, Osaka, Hyogo, Mie e Wakayama).

Fonte

http://www.correiogourmand.com.br/roteiros_internacionais_japao_04_historia.htm
http://www.japaobrasil.com.br/historia_japao/258.php

2 - Período Jōmon 縄文時代（じょうもんじだい）

2007-07-28T07:50:00.001-07:00

Jōmon-jidai (10.000 a.C. - 300 a.C.)

É a a primeira fase da civilização japonesa.A cerca de 10.000 anos a.C., houve um aumento universal das temperaturas que durou até 3.000a.C. O nível dos mares subiu, enquanto que a atividade vulcânica diminuiu. Com isso o Japão ficou desligado do continente asiático, sujeito a um grande isolamento geográfico. Algumas espécies de animais desapareceram quando as ligações com o continente foram cortadas, mas, por outro lado, um clima mais quente propiciou um enriquecimento da flora e da fauna.

Foto: Dogū,estatueta Jōmon

Foi mais ou menos nesta época que os habitantes do arquipélago tornaram-se peritos na modelagem e cozedura do barro. A técnica de levar a cozer ao fogo os vasos de barro implicou uma melhoria nas condições de vida, possibilitando o cozinhar dos alimentos, um melhor armazenamento e o transporte de água durante os deslocamentos.

O período Jōmon, que vai desde 10.000 anos a.C. até 300 anos a.C., toma o nome desta cerâmica tão característica. Jomon significa "decorações cordiformes", pois muitas das peças eram decoradas através da impressão de cordas ou de ramos no barro ainda mole ou com bambu.

A maior parte dos conhecimentos que temos da sociedade Jomon, incluindo a sua cerâmica, provém das escavações feitas em lixeiras, concheiros, estrumeiras e em fossos, todos eles contendo vestígios da alimentação, da vida cotidiana e dos rituais de inumação.Através da cerâmica,também,assume-se que tenham seguido uma religião politeísta,baseada no culto de elementos da natureza e de seus ancestrais.Não há registros escritos ou vestígios claros de sua língua,e não se sabe até que ponto os jomon formaram uma civilização coesa,social e política,ou se consistiam em agrupamentos humanos descentralizados.
Teorias tentam justificar e montar uma foto aproximada daquele período.

Foto:Réplica de casa típica do período Jōmon

Enquanto alguns lingüistas detectaram influências do sudoeste asiático na língua japonesa, prevalece a opinião de que no japonês existem raízes do coreano e de outras línguas altaicas. Consta que o que eventualmente se veio a formar como idioma japonês surgiu no período Jomon.

Foto:Vaso cordiforme do período Jōmon.
Museu nacional de Tóquio

Foram encontradas habitações do período Jomon em Hokkaido, a região do povo ainu. Os ainu são um povo caucasiano do norte da ásia que entrou nas ilhas em épocas muito remotas.

Passaram por Hokkaido até o nordeste do Japão, onde ainda existem muitos nomes em ainu. Algumas das palavras em ainu apresentam uma grande semelhança com o japonês. Nos séculos seguintes, os ainu, os ezo ou os emishi, tal como eram conhecidos, foram conduzidos para o norte pela expansão das várias tribos de diferentes raças em Honshu.

Foto: mulher e homem Aino

A sua cultura sobreviveu até o século XX, mas tem sofrido grande pressão das correntes de imigrantes de Honshu no século XIX e está agora sendo rapidamente absorvida. No entanto,ainda se realizam os festivais ainu do urso e do salmão, mas atualmente existem muito poucos ainu de sangue puro.

Curiosidade～

Dogū

Dogū (em japonês,土偶) significa figura de barro.Os desenhos assumem feições exageradas de tão elaborados.De aparência enigmática e altamente estilizados,algumas delas logo foram entendidas por alguns como provas de contatos com seres extraterrestres na Antiguidade.Adoradores dos Deuses astronautas?Não se sabe.Crendice ou não,o que não se pode deixar de notar são os interessantes formatos dessas estatuetas esculpidas há alguns milhares de anos.

Foto:Estatuetas Dogū

Fontes

http://www.wsu.edu:8080/~dee/ANCJAPAN/YAYOI.HTM
http://www.mnsu.edu/emuseum/cultural/oldworld/asia/jomon.html
http://www.geocities.com/sobreojapao/jomon.htm
http://newton.uor.edu/Departments&Programs/AsianStudiesDept/japan-history.html

1 - Paleolítico 旧石器時代（きゅうせっきじだい）

2007-07-11T11:22:00.001-07:00

Paleolítico

Há cerca de 30.000 mil anos a espécie humana têm habitado o arquipélago que hoje conhecemos como Japão - 日本国（にっぽんこく・にほんこく）.Vestígios de vida encontrados no arquipélago japonês indicam a presença de homens há pelo menos 30 mil anos.
O Japão nem sempre foi um agrupamento de ilhas.Durante a era glacial,o Japão fazia parte do bloco continental asiático e suas terras eram ligadas a península coreana por meio de pontes de terra.As quatro principais ilhas japonesas eram ligadas entre si.Kyushu estava ligada a península coreana enquanto Hokkaido estava ligada a Sibéria.
Foto:Extremo leste asiático.Kyushu estava ligada a Coréia enquanto Hokkaido era parte continental da Rússia.

Possivelmente, foi durante a idade da pedra que a primeira leva de homens primitivos adentraram as terras mais ao leste do continente asiático chegando aonde conhecemos hoje como Japão.
Também é considerada a hipótese de que grupos nômades tenham chegado ao continente americano após cruzar o estreito de Bering,localizado ao norte de Hokkaido.Pode-se estimar a época dessa grandiosa volta por instrumentos de pedra encontrados nessa região e também por fósseis de mamutes descobertos ao norte do Japão.

Foto: Estreito de Bering.Durante as últimas glaciações,com a recessão da água dos oceanos,a área do estreito transformou-se numa ponte natural entre a Ásia e as Américas.

日本の旧石器時代(Nihon no kyū-sekki-jidai).
Assim é chamado o peleolítico japonês.È um período da história do Japão que se extende de longínquos tempos a até aproximadamente 10.000 a.C..

Paleolítico ou Idade da Pedra Antiga (lascada) é o período mais longo da história da humanidade.Este termo foi cunhado durante o século XIX e desde então,assim é definida a nomenclatura deste período que é anterior ao Neolítico ou Idade da Pedra Nova (polida).

No Paleolítico,os homens eram essencialmente caçadores e coletores,apresentando uma economia de subsistência, tendo que se deslocar constantemente(nômades).O Paleolítico é o período do desenvolvimento de instrumentos de caça,feitos em madeira,osso ou outros materiais.

Foto:Vestígios primitivos

Descobertas arqueológicas do período paleolítico mostram que os ancestrais dos japoneses desconheciam a agricultura e viviam da caça e pesca e colhiam o que era possível das plantas e árvores que cresciam na natureza.As primeiras ferramentas japonesas de pedra polida datam de 30.000 a.C., as mais antigas do mundo.A tecnologia da pedra polida é normalmente associada ao neolítico,em torno de 10.000 a.C. no resto do mundo.Não se sabe por que essas ferramentas surgiram tão cedo no Japão.
No período neolítico,começaram a usar facas,machados,flechas e outros utensílios de corte,feitos de pedra.

Curiosidade～

詐欺（さぎ）Fraude

Se alguém perguntasse a um japonês em 4 de novembro de 2000 quem era Shinichi Fujimura, provavelmente ouviria uma interjeição de reverência,seguida da descrição de um herói nacional. Pudera:nos últimos 19 anos,esse pesquisador autodidata havia encontrado mais de 150 sítios arqueológicos e realizado descobertas capazes de levar o Japão à condição de foco das atenções de cientistas do mundo inteiro.

O arqueólogo japonês Shinichi Fujimura achou um jeito fácil de realizar grandes descobertas:ele mesmo enterrava os artigos pré-históricos

Ter o arqueólogo por perto era o sonho de qualquer prefeito no Japão.Isso porque seus achados transformavam pequenas cidades em atrações turísticas da noite para o dia.Além disso,os livros didáticos dedicavam capítulos inteiros aos seus achados e ele era freqüentemente convidado para palestras.

Fujimura,diretor do Instituto Paleolítico Tohoku,chegou a ser apelidado como "mãos de Deus" por sua impressionante facilidade de descobrir objetos da Idade da pedra.

Naqueles mesmos dias de outubro e novembro de 2000,Fujimura chocara o mundo com uma descoberta revolucionária: pedras trabalhadas num sítio arqueológico cujo material orgânico sabidamente apontava para 600 mil anos atrás.Se nessa época havia alguém afiando lanças ali, então certamente o Japão era o lar da mais antiga civilização já encontrada.

Todo mundo acreditou.Menos um repórter do jornal Mainichi Shimbun,que há tempos desconfiava de tão mirabolantes revelações.O jornalista tinha em seu poder uma série de fotos mostrando o pretenso arqueólogo sorrateiramente enterrando os artefatos no tal sítio arqueológico.No mesmo dia em que as Imagens foram publicadas, 5 de novembro de 2000, Fujimura confessou a farsa, dizendo que havia sido "tentado pelo diabo". E, pior, revelou que quase tudo que havia achado ao longo de décadas era falso.Para desespero dos prefeitos e dos editores de livros japoneses.Cabisbaixo,disse que se sentia muito envergonhado do que fez.Das 31 peças "encontradas" no sitio de Kamitakamori,que fica 300 Km ao norte de Tóquio,27 foram infiltradas.Ele também assumiu ter introduzido todas as 29 peças descobertas no sítio arqueológico de Soshinfudozaka,em Shintotsugawa.

Em torno de 90% do trabalho associado a esse período(pré-Jōmon) havia sido realizado por Fujimura, e isso colocou em dúvida a real existência desse período. Os 186 sítios, 33 escavados, e todas as outras descobertas de Fujimura perderam seu valor científico e histórico. Desde a descoberta da fraude, apenas alguns sítios conseguem datar a atividade humana no Japão para 50.000 a.C. a 30.000 a.C..japoneses e os especialistas acreditam que a falta de caráter do falso cientista os obrigará a reavaliar o real significado de tudo o que foi escavado por ele em todos aqueles locais.

Fontes:

http://fr.wikipedia.org/wiki/Japon#Histoire
http://www.answers.com/topic/shinichi-fujimura
http://www.askasia.org/teachers/essays/essay.php?no=131/
http://caminhosdaterra.ig.com.br/reportagens/167_erros_ciencia.shtml

0 - ようこそ（ Seja bem-vindo ao nipoblog）

2007-07-11T05:19:00.000-07:00

こんにちは！ハファエルと申します。始めまして。
Olá.Seja bem-vindo ao nipoblog. Meu nome é Rafael e, assim como você, sou fã da cultura do Japão antigo.

introdução.

No estudo da história, sabemos que muitas datas são aproximadas e que vários acontecimentos, emergidos com o passar dos anos, são deduzidos e discutidos até os dias de hoje. Em meio a dados incertos, fraudes e especulações é que mitos e fatos vão sendo desenhados ao longo dos tempos. Estudos sobre ocorridos prévios ao ano 600 a.C. ainda, em muitos casos, não estão claramente determinados. Por fim, neste blog viajaremos por uma breve linha do tempo na história japonesa(日本史). Busco me ater ao que as diversas fontes na rede convergem ou naquilo que me julga ser mais sensato. Estarei sempre aberto a discussões e, principalmente, a correções quanto aos dados e informações gerais aqui por mim apresentados.

Foto: Vista aeroespacial do arquipélago japonês

...porque todo povo possui uma história.

Rafael Rodrigo °Burato°。